نشأة علوم البلاغة وأشهر مؤلفيها
• علم البلاغة كان من أسباب نشأته الدفاع عن القرآن الكريم وبيان إعجازه وحسن نظمه وقد كانت نشأة علوم البلاغة متدرجة علي النحو التالي : -
المرحلة الأولي : مرحلة التأليف
كان سبب نشأة علوم البلاغة والتأليف فيها كتاب وضعه [ أبو عبيدة معمر بن المثني ] بسبب سؤال وجه إليه في مجلس [ الفضل بن الربيع ] أحد وزراء المأمون عن معني قوله تعالي [ طلعها كأنه رؤوس الشياطين ] فكيف يشبه الطلع برؤوس الشياطين وهي لم تُعرف بعد فأجابه أبو عبيدة بأن الله خاطبهم علي قدر كلامهم مثل قول الشاعر
أيقتلني والمشرفي مضاجعي
ومسنونة زرق كأنياب أغوال
ج
كذلك أن الغول غير معروف والغرض من التشبيه في البيت والآية هو عرض المشبه في أبشع صورة مخيفة لدي الناس فكان هذا السؤال وهذا الجواب سبباً في وضع أبي عبيدة لكتابه [ مجاز القرآن ] وهو أول كتاب ألف في علم البيان ثم تبعه العلماء في البحث عن الإعجاز فوضعوا رسائل في الاستعارة والكناية لم تميز علم البيان تمييزاً خاصاً ثم جاء بعد ذلك من ساهم في وضع علم المعاني هو إمام الأدباء أبو عثمان عمر بن بحر الجاحظ حيث كتب كتابية [ البيان والتبيين وإعجاز القرآن ] وهو يُعد أول من دون في علم المعاني بهذين الكتابين .
المرحلة الثانية : عصر البحث والدراسة :  
لقد ازدهر هذا العصر ببحوث ومؤلفات خطت بالبلاغة العربية خطوات واسعة إلي الأمام وعلي رأس علماء هذه المرحلة تاريخياً أبو هلال العسكري [ صاحب الصناعتين ] وابن رشيق القيرواني [ صاحب العمدة ] وغيرهما إلا أن علوم البلاغة مع كثرتها لم تفصل وتميز علي الوجه المعروف .
المرحلة الثالثة : عصر الفصل والتبويب : -
وقد كان في هذا العصر تصنيفاً لعلوم البلاغة علي الوجه المعروف من [ معاني – بيان – بديع ] في العصر العباسي الثاني وكان ذلك علي يد شيخ البلاغيين الإمام عبد القاهر الجرجاني في كتابيه [ دلائل الإعجاز – وأسرار البلاغة ] وبقي الأمر علي هذا الحال حتى جاء [ أبو يعقوب السكاكي ] الذي وضع كتابه [ مفتاح العلوم ] وجعله ثلاثة أقسام : قسم للمعاني , وقسم للبيان , وقسم للبديع وأستاذه في ذلك عبد القاهر الجرجاني ولكن السكاكي وضع التعريفات لكل علم علي حدة .
• علم البيان عنده : هو إيراد المعني الواحد في طرق مختلفة .
• علم المعاني عنده : رعاية المطابقة لمقتضى الحال مع فصاحته .
• علم البديع عنده : تزيين الكلام وتحسينه بعد رعاية المطابقة .
وجه الحاجة إلي دراسة علوم البلاغة
• ترجع الحاجة إلي دراسة علوم البلاغة إلي عدة أمور :
[ 1 ] أن المتأمل والناظر في علوم البلاغة يستطيع أن يقف علي أسرار إعجاز القرآن الكريم بالتفصيل .
[ 2 ] أن المتمكن من هذه العلوم البلاغية يستطيع أن يعرف دقائق العربية وجمالها ومراتب الكلام ومراميه .
[ 3 ] أن الدارس لهذه العلوم البلاغية المتمكن منها يستطيع أن يقول شعراً أو نثراً في أي غرض من الأغراض .
[ 4 ] تمكن للإنسان من التعبير عن غرضه وهدفه بروعة وجمال .
أشهر رجالها والكتب المؤلفة فيها
[ أ ] أبو هلال العسكري
• نسبه : هو الحسن بن عبد الله العسكري العالم والفقيه واللغوي المتأدب علي يد خاله أبي أحمد الحسن بن عبد الله العسكري .
• حياته : كان رقيق الحال , عزيز النفس , يأبي التبذل والسؤال مما دعاه إلي احتراف التجارة صوناً لكرامته
• أشهر مؤلفاته :
{ 1 } الصناعتين أي صناعة الشعر والنثر وكان مولعاً فيه بالمحسنات البديعية .
{ 2 } التخليص في اللغة .           { 3 } جمهرة الأمثال .
{ 4 } المحاسن في تفسير القرآن     { 5 } الأوائل .      { 6 } شرح الحماسة .
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
• : توفي في العاشر من شهر شعبان سنة 395 هـ
[ ب ] الإمام عبد القاهر الجرجاني :  
• نسبه : هو أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني – اعترف جمهور البلاغين بعقليته الفذة وإمامته للبلاغين بلا منافس ولا منازع تتلمذ علي يده الكثير , كان معيناً في بداية الأمر بالنحو ثم اتجه إلي البلاغة فأثبت جدارته بها .
• يقول عنه يحيي بن حمزة صاحب كتاب ( الطراز ) أن عبد القاهر أول من أسس قواعد هذا العلم وأوضح براهنيه ورتب أفانينه ونسق أزهاره من أكمامه .
• مؤلفاته :
{ 1 } دلائل الإعجاز .          { 2 } أسرار البلاغة : هما أعظم كتابين في المعاني والبيان حيث كان منهجه عن هذين العلمين في إطناب ممتع وعبارات منتقاه مع سلامة وجودة ومن هنا عُد الإمام عبد القاهر واضع هذا الفن عند علماء البلاغة .
{ 3 } المغني علي الإيضاح : نحو ثلاثين مجلداً كما ألف في مختلف العلوم والفنون .
• وفاته : توفي علي الراجح 474هـ وقبل 471هـ
ج ) السكاكي :
- نسبه : هو أبو يعقوب بن أبي بكر عالم فحل وأمام جليل برع في مختلف العلوم وبخاصة علوم البلاغة وإليه يرجع الفضل في الفصل بين علوم لبلاغة المختلفة { المعاني – البيان – البديع } ووضع ثقافتها .
- أشهر مؤلفاته : كتاب { مفتاح العلوم } حيث جمع فيه اثنى عشر علماً من علوم العربية وقسمه إلى ثلاثة أقسام خص القسم الثالث فيها بعلوم البلاغة { المعاني والبيان والبديع } وجعل لكتابه قائمة ودفع ما يطعنون به من كلام الله وقد أحسن فيه غاية الإحسان كما ميز مسائل الفن بعضها عن بعض .
- عيوب الكتاب : وجد في تأليفه للكتاب عيب وهو أن عباراته كانت جافة لا سلاسة فيها  
ولكن هذا العيب لا أثر له بجوار علمه وفحولته العلمية العميقة .
- وفاته : توفى بخوارزم سنة 626 هـ .
علم البيان
المقصود بعلم البيان : هو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة مع وضوح الدلالة عليه .
فقد يتناول الموضوع الواحد بطرق مختلفة فلكل قلم أسلوبه وفكره وثقافته وبيئته فها هي هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه أبو بكر حينما دخلا الغار يتناولها كل من البوصيري والبارودي وشوقي كل بطريقته وأسلوبه كالآتي :
يقول البوصيري :
فالصدق في الغار والصديق لم يرما ** وهم يقولون : ما في الغار من أرم
ظنوا الحمام وظنوا العنكبوت علـى ** خير البريـــة لم تنسج ولم تحم
عناية الله أغنت عن مضاعفـــة  ** من الدروع وعـن عال من الأطم
فقد عبر البوصيري عن استار النبي وصاحبه في الغار عن أعين أساطيل الكفر والطغيان والمشركين وهم أمام الغار يقولون ما في الغار من أحد لأن نسيج العنكبوت وبيض الحمام يمنع من دخول الداخل عن السبب الظاهر في النجاة من أما السبب الحقيقي هو العناية التي رافقته في رحلته والتي كانت في غنى عن الجيوش والدروع القوية فاعتمد أسلوب البوصيري على الحكاية والبعد عن الأسلوب البياني .
ويقول البارودي في نفس الموضوع :
وارت فم الغار عن  عين تلم به ** فصار يحكــــي خفاء وجه ملتثم
فياله من ستار دونه قمـــر ** يجلو البصــــائر من ظلم وظلم
فظل فيه رسول الله معتكفــاً ** كالدر في البحر وكالشمس في النسم
نجد البارودي قد عبر عن الموقف مستعملاً باباً من أبواب علم البيان وهو التشبيه حيث شبه الغار بستار ومن خلفه بدر كما شبه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مختف في الغار بالبدر المستور بعباب الموج وبالشمس في نسيمها ونجد هنا البارودي قد وفقت عيناه على ما لم تقع عليه عين البوصيري مما جعلته يغير من أسلوبه




ويقول شوقي :
سل عصبة الشرك حول الغار حائمة  ** لولا مطاردة المختــــار لم تحـم
هل أبصروا الأثر الوضاء أم سمعوا  ** همس التسابيــح والقرآن مـن أمـم
وهل تمثل نسج العنكبوت لهــم ** كالغاب والحائمات الزغب كالرخــم
لاحظ هنا : أن شوقي لم يقف عند الحكاية بل تجاوزها إلى التصوير الذي يشجي النفس المؤمنة ويطربها فنجده قد استعمل باباً من أبواب علم البيان وهو ( الاستعارة ) كما استخدم أيضاً التشبيه . حيث نراه استخدم الاستعارة في قوله ( فأدبروا ووجوه الأرض تلعنهم ) و ( وتواريا بجناح الله واستترا ).
الخلاصة : نجد الشعراء الثلاثة لكل أسلوبه المختلف لم نر السابق كرر اللاحق وليس بينهم أي مشابه إلا في الموضوع الواحد الذي أورده كل شاعر بطريقة مختلفة .
موضوعه : مباحثه :
يبحث علم البيان في ثلاثة مباحث ( التشبيه – المجاز – الكناية )
ثمرته – فوائده : لدراسة علوم البلاغة فوائد كثيرة منها :
1- يجعل الأديب يختلف أسلوبه عن بقية الناس لروعة أسلوبه وجماله .
2- يجعل الأسلوب قوياً بما يحتويه من تشبيهات أو استعارة .
3- يستعين به الأديب على بيان ما في نفسه بأسلوب قوي مؤثر لا عيب فيه .
4- يمد الأديب بثروة كبيرة من أساليب القول .
5- يرشد إلى مواطن الضعف والقوة والخطأ والصواب في النصوص إذا كان ناقداً أو معبراً .
6- يساعد على إبراز معاني القرآن وإعجازه لأنه نزل بلغة العرب .
الفرق بين التعبير الأدبي والتعبير العادي :
التعبير العادي لا روعة فيه ولا جمال لخلوه من الصور البيانية الجميلة المؤثرة في نقل المعنى . مثل :        ( الدهر يتغير ولا يدوم حزن ولا سرور )
التعبير الأدبي : تعبير فيه روعة وجمال لاشتماله على بعض الصور البلاغية كالاستعارة والكناية
مثل : قول الشاعر :
رب ركب قد أناخو عسيهم  ** في ذرا مجدهم حين بسق
سكت الدهر زماناً عنهـم ** ثم أبكاهم دما حيـن نطق
فنجد الصور ( أناخو عسيهم ) كناية عن الاستقرار ( حين بسق ) استعارة مكنية ( ثم أبكاهم ) استعارة مكنية . وهكذا يزداد المعنى جمالاً كلما اشتمل على صور جمالية .
المبحث الأول من مباحث علم البيان
التشبيه
تعريفه : لغة : الشبه بكسر أو فتح الشين                 بمعنى التمثيل .
عند البلاغيين : ( إلحاق أمر بأمر في معنى مشترك بينهما بأداة ) وللدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى
 أركان التشبيه إجمالاً :
1- مشبه وهو الذي يلحق بغيره ليكتسب منه الإيضاح .
2- مشبه به وهو الذي يلحق به غيره ليكتسب معه الإيضاح .
3- وجه الشبه : وهو المعنى المشترك الجامع بين الأمرين .
4- لأداة وهي الوسيلة التي يلحق المشبه بالمشبه به وقد تكون محذوفة .
   أمثلة للتوضيح :
1- يقول الشاعر :
كأنما الماء في صفاء           وقد جرى ذائب اللجين
الأداة    مشبه   وجه الشبه               مشبه به
2- قال تعالى :
{ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش }
مشبه    أداة     مشبه به         مشبه    أداة     مشبه به    
وجه الشبه : الكثرة والانتشار والتطاير على غير هدى .         وجه الشبه محذوف  
وجه الشبه في الثانية : تفرق الأجزاء أو عدم التماسك .
3- قال تعالى :
{ يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيباً مهيلاً }
  مشبه            مشبه به
الأداة           محذوفة
وجه الشبه           محذوف ( وهو السيولة وعدم التماسك )
4- يقول البوصيري :
أكرم بخلق بنى ذاته خلـــق* بالحسن مشتمل بالبشرمتسـم
كالزهر في ترف والبدر في شرف*والبحر في كرم والدهر في همم
أركان التشبيه :
1- المشبه سيدنا محمد (النبي) :2-  المشبه به الزهر 3- الأداة الكاف  4- وجه الشبه الطيب والترف.
2- المشبه سيدنا محمد (النبي)  2- المشبه به البحر  3- الأداة الكاف   4- وجه الشبه الكرم .
3- المشبه سيدنا محمد (النبي)2-  المشبه به البدر 3-  الأداة الكاف 4- وجه الشبه الشرف.
4- المشبه سيدنا محمد (النبي)2- المشبه به الدهر 3- الأداة الكاف 4- وجه الشبه الهمم .
5- يقول الشاعر :
هي الظبي جيداً والغزالة مقلة *وروض الربا عرفاوغصن النقاقدا























أركان التشبيه : تعددت التشبيهات :
1- المشبه هي 2- المشبه به الظبي     3- الأداة محذوف 4- وجه الشبه جيد
2- المشبه هي 2- المشبه به الغزالة      3- الأداة محذوف 4- وجه الشبه مقلة
3- المشبه هي 2- المشبه به روض الربا 3- الأداة محذوفة 4- وجه الشبه عرفا
4- المشبه هي 2- الشبه به غصن النقا  3- الأداة محذوفة 4- وجه الشبه قدا
6- قال تعالى :
{ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام }
                                      الأداة    المشبه به
وجه الشبه : محذوف وهو(  مشبه  الضخامة والارتفاع والظهور والثبوت ) .
7- يقول الشاعر :
مغاني الشعب طيباً في المغاني ** بمنزلة الربيع من الزمان
ملاعب جنة لو صار فيها  ** سليمان لسار بترجمـان
المشبه : قد حذف لعلة لأن التقدير ( هي ملاعب ) – والمشبه به ( ملاعب جنة ) فقد ذكر هنا ركناً واحداً فقط وهو المشبه به وقد أعد العلماء هذا الأسلوب تشبيهاً وليس استعارة لأن المشبه حذف لعلة فهو كالثابت الموجود
أدوات التشبيه
 المقصود بالأداة : هي الوسيلة التي تربط بين المشبه والمشبه به لفظاً أو تقديراً .
أولاً الحروف : ( الكاف – كأن )
مثل : محمد كالأسد                كأنه هو
 الفرق بين الكاف وكأن :
أ ) الكاف يليها غالباً المشبه به وكأن يليها المشبه في الغالب .
ب) كأن أقوى وأبلغ في الدلالة على إلحاق المشبه به .
ج ) الكاف تجئ للتشبيه وللتعليل .
مثال : التعليل قوله تعالى   ( واذكروه كما هداكم )
(وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً )
مثال التشبيه : هند كالبدر          محمد كالأسد
* وكأن : تأتى للتشبيه والشك والتقريب وتكون غالباً للتشبيه إذا كان خبرها جامداً أو مشتقاً
أضيف إلى جامد وتكون للشك غالباً إذا كان خبرها مشتقاً .
* مثال التشبيه : كأن محمداً بدر        * مثال الشك : كأن عليّـاً قادم
• مثال التقريب : كقول الشاعر :
جفت عيني عن التغميض حتى      كأن جفونها عنها  قصار
* زعم الجمهور أنها للتشبيه في البيت السابق حيث قالوا أن الجفون مشبه و القصار مشبه به وهذا غير صحيح والصحيح أنها للتقريب.
* استعمال الكاف للتشبيه: لـها ثلاث صور :
( أ ) أن تدخل علي المشبه به حقيقة مثـل : قول النبي صلي الله عليه وسلم :
" المؤمن كالشامة تكفؤه الريح والكافر كالأرزة تقلعه الريح اقتلاعاً "
مشبه      الأداة   مشبه به     مشبه   الأداة   مشبه به
( ب ) أن تدخل علي كلمة ليست هي المشبه به حقيقة بل كلمة داخلة في المشبه به وذلك إذا كان المشبه به غير  مفرد  .
مثـل قوله تعالي : " واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختاط به نبات الأرض فأصبح هشيماً تذروه الرياح وكان الله علي كل شئ مقتدرا  "
* فالكاف دخلت هنا علي  ( مـاء ) وهي ليست المشبه به وحدها بل المشبه به مركب وكلمة(  مـاء )  جزءاً منها .
( ج ) تدخل علي شئ لا هو المشبه به حقيقة ولا كلمة داخله فيه بل شئ لا دخل له في التشبيه بل هو قيد أي ظرف لـه.
مثل قوله تعالي : " يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسي بن مريم للحواريين من أنصاري إلي الله قال الحواريون نحن أنصار الله "
نلاحظ : الكاف دخلت علي  ( مـا ) ولا دخل لها في المشبه به وإنما هي قيد لها أي كونوا أنصار الله حينما يطلب منكم أن تنصروا الله مثل قول عيسي لهم من أنصاري إلي الله فقد شبه وقت طلب نصرة المؤمنين لله وتباطئهم بنصره الحواريين لله وعدم تباطئهم عن طلبها منهم فطلب منهم سرعة النصر مثل سرعة نصرة  الحواريين لله عند طلبها .
* ثانياً الأسماء : نوعان :
أ ) أسماء جامدة وهي : ( مثل – أمثال – شبه – أشباه ) وهذه الأسماء يليها المشبه به ويقع قبلها المشبه غالباً .
مثل قول الشاعر :
شهد الحياة مشوبة ** بالذل مثل الحنظل
وهنا شبه الحياة المختلطة بالذل بالحنظل بجامع مع المرارة في كل الأداة ( مثل ) .
ب) أسماء مشتقة  : وهي ( مماثل – محاك – مضاه – مشابه – مشبه ) وهي أدوات يليها ضمير مستتر يعود على المشبه ثم يأتي المشبه به مثل : محمد مماثل البدر .
الضمير المستتر في مماثل مشبه وهو العائد على محمد والبدر مشبه به .
ثالثاً الأفعال :  وهي على نوعين :






















أ ) أفعال تفيد التشبيه صراحة وحقيقة : ككل فعل اشتق من مادة التشبيه كالماضي ( شابه – حاكى – ماثل – ضاهى ) مثل : البنت ضاهت البدر – محمد حاكى البحر
والمشبه هنا ضمير مستتر يعود على البنت – محمد ، وكذلك المضارع ( تحاكي – تضاهي – تماثل – تشابه )
* إذا تقدمت الأداة مثل : تحاكي هند البدر .
  مشبه مشبه به
هنا المشبه والمشبه به وقعا بعد الأداة .
ب) أفعال تجئ بعد تمام التشبيه واكتماله تأتي لتدل على قرب الشبه أو بعده حسب المعنى
مثال : ( علمت – خلت – حسبت )
مثال : علمتك سيفاً       خلتك أسداً       حسبتك ضيفاً
مشبه   مشبه به مشبه   مشبه به       مشبه   مشبه به
فالتشبيه في الأمثلة السابقة مستفاد من الإسناد قبل دخول علم وقال وحسب        جاءت هذه الأفعال لتفيد التقريب .
حيث يمكنك أن تقول : أنت سيف – أنت أسد – أنت ضيف – دون الإسناد إلى الضمير
تنبيه هام : إذا خففت  ( كأن ) كانت للتشبيه أيضاً وكذلك إذا اتصلت بما الزائدة مثل قول الشاعر:
وصدر مشرق النحر ** كأن ثدياه حقان
الأداة    المشبه    المشبه به
وجه الشبه هو الاستدارة والاعتدال في كل منهما .
مثال آخر : قول الشاعر :
رق الزجاج وراقت الخمر * فتشابها فتشاكل الأمر
فكأنما خمـــر ولا قدح ** وكأنما قدح ولا خمر
            الأداة    ما الزائدة   مشبه   مشبه به  الأداة  ما زائدة   مشبه  مشبه به  
والمشبه به كل منهما يصبح مشبها وشبها به ( يسمى التشبيه المعكوس )
تنبيه آخر : قد تجتمع أداتا التشبيه مثل قوله تعالى : { وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون }
ويقول الشاعر :
   وليلى كمثل النار ينفع ضوؤها ** بعيداً نأى عنها ويحرق جارها
* موقع المشبه والمشبه به مع الأدوات :
الأدوات موقع المشبه موقع المشبه به أمثلة
1)الحروف الكاف
          - كأن قبلها
بعدها بعدهــا
بعد المشبه محمد كالأسد
كأن محمداً أسد
2)الأسماء أ) جامدة
        ب) مشتقة قبلها
بعدها بعدهــا
بعد المشبه البنات أمثال البدر
محمد محاكي البدر
3) الأفعال
أ ) تفيد التشبيه
ب) أفعال لا تفيد التشبيه بعدها ويكون ضميراً مستتراً أو اسماً ظاهراً
المفعول الأول بعد المشبه
المفعول الثاني محمد يشبه الأسد
علمت محمداً أسداً

أبيات وجه لها النقد
س1: يقول المتنبي :
بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ** وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
لم عاب النقاد قول المتنبي السابق ؟ وكيف رد أنصاره ؟ وما رأيك ؟
جـ1) عاب النقاد قول المتنبي : لأنه أراد أن يصور وقوفه على الأطلال فترة طويلة ، فشبهه بوقوف الشحيح الذي ضاع خاتمه في التراب والخاتم مما لا يضيع في التراب فيستغرق البحث عنه وقتاً طويلاً ، بل يسهل العثور عليه .
وعليه : فلا مشابهة بين وقوفه على الأطلال وقتاً طويلاً وبين وقوف الباحث عند الخاتم في التراب لأن الوقوف الأول ممتد لأنه أمام الأطلال ووقوف الباحث مؤقت وقصير مهما كان شحيحاً .
رد أنصار المتنبي : أنه لم يرد التسوية بين الوقوفين وإنما أراد وقوفاً زائداً على حد الاعتدال
ورأيي : أن العيب واضح بالبيت لأنه أراد أن يثبت طول وقوفه على الأطلال فلم يوفق حيث صورة بوقوف الشحيح مدة يبحث فيها عن خاتمه والخاتم مما لا يفتقد في التراب .. ولو قال : ضاع في الماء لأدى المعنى المشترك المقصود بينهما وهو الطول .
س2: لم عيب قول الشاعر ؟
وترفع الصوت أحياناً وتخفضه ** كما يطن ذباب الروضة الغرد
جـ2 ) لأن الشاعر أراد أن يمدحها فشبه صوتها الجميل الشجي بصوت الذباب وشتان ما بين صوت المغنية العذب الذي يسعد وصوت الذباب المستقبح .
س3: وازن بين قول الأصمعي :
نظرت إليك بحاجة لم تقضها ** نظر السقيم إلى وجهه العود
وبين قول عدي بن الرقاع :
وكأنها وسط النساء أعارهـا ** عينيه أحور من جاذر جاسم
وسنان أقصده النعاس فرنقت ** في عينيه سنة وليس بنـائم
وأيهما أجمل ؟ ولماذا ؟
جـ3: ) صور الشاعر الأول نظر المرأة إلى محبوبها في حالة فتورها بنظرة المريض وشتان ما بين النظرتين لأن نظرة المرأة الجميلة في لحظة فتورها تشيع الشرور والبهجة وتحرك الساكن ، أما نظرة المريض فتشيع الإنقباض والشفقة والحزن والألم ولا مناسبة بين المشبهين فهذا يفسد التشبيه .
* وصور الثاني نظر المرأة أيضاً في حالة فتورها بنظرة الظبي عندما يكون في أول نومه عندما يداعبه النعاس ولكنه لا ينام فيغمض عينيه ويفتحها في فتور فيكون منظرهما جميلاً بديعاً  
الأجمل : القول الثاني في تصوير المرأة تصويراً جميلاً لأنه صوره تصويراً دقيقاً يحتوي على الروعة وحسن التصوير وهي نظرة الظبي .
س4: لم عاب النقاد قول الشاعر ؟
كأن شقائق النعمان فيه ** ثياب قد روين من الدماء
جـ4 : عابوه لبشاعة ذكر الدم ولأنه جعل الثوب مروياً بالدم ولا يروى إلا إذا كان كثيراً ولا يمكن أن يكون هناك شبه بين شقائق النعمان ( ورد أحمر ) وبين الثياب المروية بالدم لأن شقائق النعمان ورد أحمر قاتم منقوش بنقط سوداء وسمى بذلك تشبيهاً له بأخوات النعمان بن المنذر لأنهن كن حمر الوجوه فشبه ما يشيع في النفس بالبهجة والسرور وهي شقائق النعمان بما يشيع في النفس البشاعة والألم وهي الثياب المروية بالدم  
س5: يقول الشاعر :
يخفى الزجاجة لونها فكأنها ** في الكف قائمة بغير إناء
ما سبب استحسان الشعراء لهذا البيت ؟ وما معناه ؟ وما طرفي التشبيه فيه ؟ وما أداته ؟
جـ5: استحسن النقاد هذا البيت لأن الشاعر قصد إلى وصف هيئة الشراب في الإناء مجتمعين في وصف رقيق يتمنى الإنسان رؤيته متكررة لشدة صفاء الإناء وصفاء الخمر حينما يجتمع الصفاءان معاً فيخيل إليك أن الخمر دون إناء .
معنى البيت : أن الشراب حينما يوضع في الزجاجة الرائعة يخفي لونها وتظهر الزجاجة بلون الشراب وكان هذا الشراب في الإناء قائم بغير إناء لأن الإناء رائق وصاف جداً والخمر صافياً جداً ولونها ظاهرة في الإناء فخيل للإنسان أن الخمر بدون إناء لتوحد صفائهما .
طرفا التشبيه : المشبه الضمير الواقع بعد كأن ( ها ) والعائد على هيئة الخمر في الإناء والمشبه به قيام الخمر دون إناء .           الأداة : كأن
المفرد والمركب من الطرفين
الصور البيانية التي يأتي عليها طرفا التشبيه :
يأتي طرفا التشبيه على ثلاثة صور :
أ ) المفرد بالمفرد : مثل قول الشاعر :
إن الرسول لنور يستضاء به
مهند من سيوف الله مسلول

شبه الرسول بالنور بجامع الاستضاءة والهداية وشبهه أيضاً بالمهند وهو السيف في القوة والأداتان محذوفتان وكل من المشبه والمشبه به مفردان .
أمثلة : الفتيات كالبدور – الأزهر كالشجرة المثمرة
ب) المقيد بالمقيد : مثل ( التعليم في الصغر كالرقم على الحجر والتعليم في الكبر كالرقم على الماء )
• شبه التعليم مقيداً بكونه في الصغر بالرقم مقيداً بكونه على الحجر بجامع الظهور والثبات وعدم المحو في كل .
• وفي الثاني شبه التعليم مقيداً بكونه في الكبر بالرقم حالة كونه على الماء بجامع عدم الثبوت ومحو الأثر في كل .
معنى المقيد : أي مقيد أو إضافة أو حال أو مفعول بشرط أن يكون للقيد مدخل في التشبيه بحيث لا يتم التشبيه بدونه .
يقول الشاعر :
كأن الناس حين تغيب عنهم نبات الأرض أخطأه القطار

المشبه : الناس وهو مقيد بقوله ( حين تغيب عنهم )
المشبه به : نبات الأرض مقيد بقوله ( أخطأه القطار ) أي المطر .
مثال آخر : يقول الشاعر :
ولاحت الشمس تحكي عند مطلعها
مرآة تبر بدت في كف مرتعش

المشبه : الضمير المستتر في ( تحكي ) العائد على الشمس وه مقيد بقوله ( عند مطلعها )
المشبه به : ( مرآة تبر ) وهو مقيد بقوله ( بدت في طف مرتعش ) قد يأتي أحد الطرفين مطلقاً والآخر مقيداً .
قال الشاعر :
والشمس كالمرآة في كف الأشل
لما رأيتها بدت فوق الجبل

المشبه : ( الشمس ) وهو مفرد مطلق والمشبه به ( المرآة ) وهو مقيد بقوله ( في كف الأشل )
ويقول الشاعر :
كان فجاج الأرض وهي عريضة
على الخائف المطلوب كفة حابل

فالمشبه : ( فجاج الأرض ) وهو مقيد بقوله ( وهي عريضة على الخائف )
والمشبه به : ( كفة حابل ) أي شبكة الصياد وهو مطلق
ب ) المركب وهو على صورتين :
الصورة الأولى : ما يمكن فك أجزاءه مثل :
قوله تعالى { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً }
شبه الله عز وجل حال اليهود الذين حفظوا التوراة وعلموا قوانينها وشرائعها ثم لم يعملوا بما حملوه من التوراة وهذا هو المشبه .
بحال الحمار يحمل كتباً عظيمة نافعة ولكنه لا يقدر ما فيها ولا ينتفع بها وهذا هو المشبه به
يقول الشاعر :
كان مثار النقع فوق رؤوسنا
وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

شبه الشاعر آثار الحرب وآثار كر الفرسان وفرها وما تثيره حوافر الفرسان من الغبار فوق الرؤوس ويكون غمة أو ما يشبه الشبورة والأسياف تروح فيه وتغدو وهذا هو المشبه .
والمشبه به : ليل مظلم تتهاوى فيه الكواكب المنيرة . هذا التشبيه يمكن فك أجزاؤه .
في المثال الأول : يمكن أن نجعل اليهود تقابل الحمار – وعدم عمل اليهود بالتوراة بعدم استفادة الحمار من الكتب – وحمل اليهود للتوراة بحمل الحمار للكتب .
وجه الشبه
المقصود بوجه الشبه : هو الصفة الظاهرة في المشبه به والتي يمكن أن يشاركه فيها المشبه وتكون في المشبه به أظهر وأوضح لأننا نلحق شئ غير واضح الصفة بشئ واضح يعلم السامع حقيقتها .
ما يشترط في وجه الشبه :
1- أن يكون قوياً ظاهراً واضحاً في المشبه به عن المشبه .
مثال : محمد كالأسد في الشجاعة .
فإذا لم يتحقق هذا الشرط ولم يكن وجه الشبه في المشبه والمشبه به وفي المشبه به أقوى كان التشبيه مذموماً مثل قول الشاعر :
يمشون في حلق الحديد كما مشت
جرب الجمال بها الكحيل المشعل

فالمشبه (  الرجال في الدروع البيضاء ) والمشبه به ( الجمال الجرب الملطخة بالقطران الأسود ) والشاعر أراد صفة السواد وهو وجه ليس بين الطرفين لأن لون الحديد أبيض ولون الجمال الجرب أسود لذا كان التشبيه مذموماً .
مثل قول الشاعر :
فألقيت الأمانة لم تخنها
كذلك كان نوح لا يخون

فالمشبه ( الممدوح ) والمشبه به ( نوح ) والوجه الذي أراده الشاعر الأمانة والمشبه به
( نوح ) لم تكن له شهرة خاصة بالأمانة لذا كان التشبيه مذموماً ومعيباً .
كيفية استخراج وجه الشبه :
أولاً : ننظر في التشبيه كل ثم نمعن النظر في المشبه به ونأتي بالصفة الظاهرة فيه فإذا حصلت عليها فانظر فيها هل يشترك فيها مع المشبه والمشبه به فإن حصل فهذا هو وجه الشبه فإن أتت بالصفة ولم تشترك مع المشبه وليست هي المرادة والمراد غيرها .
أقسام التشبيه باعتبار الوجه
مفرد                     متعدد                   مركب
أولاً المفرد : وهو ما ليس بمقيد ولا بمركب ولا يدل على هيئة ويكون طرفاه غالباً مفردين    ( أو هو ما لم يتركب من أجزاء لتكون هيئة ) وقد يكون المفرد حسياً أو عقلياً أو مختلفاً .
أ ) المفرد الحسي مثل قول الشاعر :
سقيا لأسماء ابنة الأشــد
صدت بخد وجلت عن خد
ثم انثنت كالنفس المرتـد
المشبه : ( أسماء في انثنائها ) – المشبه به ( النفس المرتد ) – وجه الشبه ( محذوف وهو ( السرعة ) وهو مفرد .
ب) المفرد العقلي مثل قول الشاعر :
أسلم وحييــت أبا الملد
مفتاح باب الحدث المنسد
المشبه : ( أبا الملد ) – المشبه به ( مفتاح ) – وجه الشبه محذوف وهو ( الوسيلة ) وهو مفرد عقلي .
ج ) المفرد المختلف أي يكون حسياً في أحد الطرفين عقلياً في الآخر مثل :
ما كان لك مني غير الود
ثم ثنـاء مثل ريح الورد
المشبه : ( ثناء ) والمشبه به ( ريح الورد ) – وجه الشبه محذوف وهو ( الطيب ) وهو عقلي في الثناء حسي في ( ريح )
ثانياً : المتعدد :
وهو الوجه الذي يكون مفرداً ثم يعطف عليه صفة أخرى مثله في الإفراد بحرف العطف الواو ( أي تجمع له جملة من الصفات التي يمكن أن يشترك فيها المشبه مع المشبه به )
وقد تكون الوجوه المتعددة كلها حسية أو عقلية أو بعضها حسياً وبعضها عقلياً .
أمثلة :
يا شبيه البدر حسناً وضياءً ومنالاً
وشبيه الغصن ليناً وقواماً واعتدالاً