توقعات عامة لامتحان لغة عربية ثالثة ثانوى 2015

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل

21052014

مُساهمة 

. توقعات عامة لامتحان لغة عربية ثالثة ثانوى 2015




إعراب جميع الأساليب
الاسلوب صورته إعراب الاسم
الاستثناء غير ، سوى مستثنى ( مضاف إليه مجرور)
الاستثناء عدا خلا حاشا مستثنى ( اسم مجرور بحرف الجر أو مفعولا به منصوب)
الاستثناء ما عدا ما خلا مستثنى (مفعولا به منصوب)
الاستثناء إلا مستثنى واجب النصب ( الجملة مثبتة تامة)
مستثنى جائز النصب أو بدل من المستثنى منه ( الجملة منفية تامة)
يعرب حسب موقعه في الجملة ( الجملة منفية ناقصة )
التعجب ما أفعل متعجب منه (مفعولا به منصوب)
التعجب أفعل بـ متعجب منه (فاعل مرفوع محلا مجرور لفظا)
المدح والذم نعم ، بئس مخصوص بالمدح أو الذم مبتدأ مؤخر جوازا أو خبر لمبتدأ محذوف
المدح والذم حبذا لا حبذا مخصوص بالمدح أو الذم  مبتدأ مؤخر وجوبا
الاختصاص بعد الضمير مختص (مفعول به منصوب على الاختصاص لفعل محذوف وجوبا
الإغراء والتحذير مفرد مغرى به ، محذر منه (مفعول به منصوب  لفعل محذوف جوازا)
الإغراء والتحذير مكرر مغرى به ، محذر منه (مفعول به منصوب  لفعل محذوف وجوبا)
الإغراء والتحذير معطوف مغرى به ، محذر منه (مفعول به منصوب  لفعل محذوف وجوبا)
استخدام (إياك) مباشرة محذر منه مفعول به ثان منصوب
استخدام (إياك) بعد الواو محذر منه مفعول به منصوب أو معطوف منصوب
استخدام (إياك) جار ومجرور محذر منه شبه الجملة في محل نصب مفعول به ثان
حالات اسم التفضيل وحكم مطابقته للمفضل
حالته من حيث التعريف والإضافة مثاله حكمه
نكرة غير مضاف العلم أبقى من المال يلزم أن يكون مفرد مذكر مهما تغير المفضل
نكرة مضاف إلى نكرة العلم أبقى شيء يلزم أن يكون مفرد مذكر مهما تغير المفضل
معرف بــ(أل) العلم هو الأبقى يلزم مطابقته المفضل في التذكير والتأنيث
نكرة مضاف لمعرفة العلم أبقى الأشياء يجوز الإفراد والتذكير ويجوز المطابقة
حالات اسم لا النافية للجنس
نوع الاسم صورته حكمه الإعرابي
مفرد مكون من جزء واحد
لا رجل لا حياة لا قيمة لا يأس لا حرية اسم لا مبني على ما ينصب به في محل نصب
مضاف مكون من كلمتين الثانية مضافة للأولى والأولى
لا تنون أبدا : لا رجل دين  لا طالب علم  
لا ذا خلق   لا محققي نصر    لا قائدي ثورة اسم لا منصوب وعلامة نصبه ...
شبيه بالمضاف مشتق نكرة منون عامل بعده معموله
لا دافعا ظلما لا مروجين شائعات اسم لا منصوب وعلامة نصبه ...
هات المشتق واذكر فعله
المشتق نوعه مثاله فعله
اسم فاعل ثلاثي ضارب كاتب داع
رام قائل احذف الالف الوسطى فقط وحروف العلة والهمزة تصبح ألف (ضرب كتب دعا رمى قال)
اسم فاعل غير ثلاثي مُستمِع متحضرة ضع مكان الميم المضمومة في أول الكلمة حرف الياء فقط يستمع يتحضر
اسم مفعول ثلاثي مسئول مصون معروف مهدي مدعو ضع مكان الميم في أول الكلمة ياء مضمومة وحروف العلة جميعا تكتب ألف وترسم الهمزة على ألف
يُسأل يُصان يُعرَف يُهدى يُدعى
اسم مفعول غير ثلاثي مُستمَع مترقب مستعان مستهدى ضع مكان الميم المضمومة ياء مضمومة وحروف العلة جميعا ترسم الف لينة
يُستمَع يُترقـَب يُستعان يُستهدَى
سؤال يختص باستخراج المعمول مع ذكر العامل
الاسلوب العامل صورته المعمول
الاستثناء الأداة حسب نوعها مذكور في الكلام المستثنى حسب إعرابه
التعجب فعل التعجب مذكور في الكلام المتعجب منه فاعل أو مفعولا به
المدح والذم فعل المدح أو الذم مذكور في الكلام المخصوص بالمدح أو الذم
الاختصاص فعل محذوف (أخص) محذوف وجوبا الاسم المختص بعد الضمير
الإغراء فعل محذوف ( الزم) محذوف المغرى به وهو معرفة
والتحذير فعل محذوف ( احذر) محذوف المحذر منه وهو معرفة
المشتقات المشتق حسب نوعه مذكور في الكلام الاسم المتعلق بالمشتق فاعل او مفعول او نائب فاعل
سؤال يخص خاطب بالعبارة المثنى والجمع
هذا السؤال غالبا يكون خاصا باسم التفضيل أو المشتقات العاملة على النحو التالي :
1-  أنت الأعلى منزلة والأعلم بالحق ( لاحظ اسم التفضيل هنا معرفا بال ويجب ان يثنى مع المثنى ويجمع مع الجمع ويذكر مع المذكر ويؤنث مع المؤنث )
- أنتما الأعليان منزلة والأعلمان بالحق
- أنتم الأعلون (الأعالي) منزلة والأعلمون (الأعالم) بالحق
- أنتِ العليا منزلة والعلمى بالحق ( حالة المؤنث يصبح أفعل فعلى)
2- الطالب هو المحقق الخير ( لاحظ هنا المشتق عامل عند التثنية والجمع يراعى ثبوت النون )
- الطالبان هما المحققان الخير                                - الطلاب هم المحققون الخير
- الطالبة هي المحققة الخير
سؤال يخص المشتقات :
ضع مشتقا مناسبا مكان الفعل الذي تحته خط في الجملة
1) يسمع الشباب النصيحة ( لاحظ الفعل في هذه الجملة يقع في أولها وهو مبني للمعلوم فاتبع ما يلي :
أولا : ضع أداة الاستفهام (هل) قبل الجملة : (هل يسمع الشباب النصيحة ؟ )  
ثانيا : حول الفعل إلى اسم الفاعل او المبالغة نكرة منون رفعا فقط : (هل سامعٌ الشبابُ النصيحةَ ؟)
يعرب المشتق دائما : مبتدأ مرفوع        الشباب : فاعل مرفوع سد مسد الخبر
2) تُسمَع النصيحة (الفعل مبني للمجهول اتبع ما سبق لكن هات اسم المفعول فقط)
- هل مسموعةٌ النصيحة  يعرب المشتق دائما مبتدأ مرفوع     النصيحة : نائب فاعل سد مسد الخبر
3) " العلم يقدم النفع للناس" ( الفعل هذه المرة وسط الجملة وهو مبني للمعلوم )
أولا : تبقى على صورتها ويحول المشتق منون حسب موقعه ويعرب ما بعده فاعل أو مفعول حسب الجملة
- العلمُ مقدِّمٌ النفعَ للناس  
ثانيا : تبقى الجملة على صورتها ويحول المشتق دون تنوين ويعرب ما بعده مضافا إليه
- العلمُ مقدمُ النفعِ للناس
سؤال ضع في جملة من تعبيرك
1) ضع كلمة ( السلام ) ( الحرب ) في أسلوب     أولا : إذا كانت الكلمة دالة على شيء حسن
الأسلوب الخطوات و المثال
تعجب 1- ما  + أعظم ، أروع ، أجمل + الكلمة المطلوبة منصوبة
ما أعظم السلامَ (مفعول به منصوب)
أعظم ، أروع ، أجمل + بـــ + الكلمة المطلوبة مجرورة
أعظم بــالسلامِ (فاعل مرفوع محلا مجرور لفظا)
مدح حبذا + الكلمة المطلوبة مرفوعة
حبذا السلامُ (مبتدأ مؤخر لا يجوز تقديمه على فعله)
نعم + اسم معرف بأل مناسب + الكلمة المطلوبة مرفوعة
نعم الدعوة السلامُ (مبتدأ مؤخر يجوز تقديمه على فعله )
إغراء الكلمة المطلوبة منصوبة مكررة مرتين + لأنه خير
السلام السلام لأنه خير ( السلام م.به منصوب ، السلام توكيد لفظي منصوب)
تفضيل الكلمة المطلوبة مرفوعة + أعظم ، أروع ، أجمل + من + اسم
السلام أعظم من الطعام
أولا : إذا كانت الكلمة دالة على شيء قبيح
الأسلوب الخطوات و المثال
تعجب 1- ما  + أقبح ، أسوأ + الكلمة المطلوبة منصوبة
ما أقبح الحرب (مفعول به منصوب)
أقبح ، أسوأ + بـــ + الكلمة المطلوبة مجرورة
أقبح بــالحربِ (فاعل مرفوع محلا مجرور لفظا)
ذم لا حبذا + الكلمة المطلوبة مرفوعة
لا حبذا الحربُ (مبتدأ مؤخر لا يجوز تقديمه على فعله)
بئس + اسم معرف بأل مناسب + الكلمة المطلوبة مرفوعة
بئس الدعوة الحربُ (مبتدأ مؤخر يجوز تقديمه على فعله )
تحذير الكلمة المطلوبة منصوبة مكررة مرتين + لأنه ضار
الحربَ الحربَ لأنها ضارة (الحرب م.به منصوب ، الحرب توكيد لفظي منصوب )
تفضيل الكلمة المطلوبة مرفوعة + أقبح ، أسوأ + من + اسم
الحرب أقبح من المرض
2) ضع كلمة (  سعى ) بحيث تكون اسم مكان ، اسم زمان ، مصدرا ميميا في جمل من تعبيرك
كون دائما جملة مكون من :
أ ) ( الفعل + أي فاعل + اليوم + إلى ، في ، عن + المسجد ) + المشتق المطلوب (مفعــَل ، مفعــِل )
- سعى الرجل اليوم إلى المسجد ( مسعى) .... مصدر ميمي  
ب) (اليوم + المشتق + الفاعل )                       - اليوم مسعى الرجل ..... اسم زمان
ج) ( المسجد + المشتق + الفاعل )                    - المسجد مسعى الرجل ......... اسم مكان
3) ضع كلمة (            ) في جملتين بحيث تكون مجرورة بالفتحة مرة وبالكسرة مرة أخرى
أولا : إذا كانت الكلمة دالة على جمع اتبع ما يلي :
كون جملة مكونة من :
- ( لا بـــــد من + الكلمة المطلوبة مجردة من أل والإضافة مجرورة بالفتحة + كي نأمن أكثر )
مثال : لا بد من ( معاييرَ ) ( مبادئَ )  ( ميادينَ ) (اماكنَ ) ( مشاريعَ )  كي نأمن أكثر
كون جملة مكونة من :
- ( لا بـــــد من + الكلمة المطلوبة معرفة بـــأل مجرورة بالكسرة + كي نأمن أكثر )
مثال : لا بد من ( المعاييرِ ) ( المبادئِ )  ( الميادينِ ) (الأماكنِ ) ( المشاريعِ )  كي نأمن أكثر
ثانيا : إذا كانت الكلمة على وزن ( أفعل )
مثال : لست ( بأقلَّ ، بأعقلَ ، بأعظمَ ، بأدنى ، بأقصى ، بأحمقَ ، بأعمقَ) منك
كون جملة مكونة من
- ( لستُ + بــــ + الكلمة معرفة بـــأل مجروة بالكسرة + منك )
مثال : لست ( بالأقلِّ ، بالأعقلِ ، بالأعظمِ ، بالأدنى ، بالأقصى ، بالأحمقِ ، بالأعمقِ) منك
4) ضع الفعل (         ) بحيث يكون واجب التوكيد ، جائز التوكيد ، ممتنع التوكيد
اتبع الخطوات التالية
كون جملة من : ( لاحظ الفعل التصلة به نون التوكيد يعرب فعل مضارع مبني على الفتح )
أ ) - (والله + لـَـ + الفعل + نَّ + تكملة الجملة ) يراعى رد حرف العلة إلى أصله ( الواو أو الياء)
مثال : والله لــيقولــنَّ الرجل الحق ..... الفعل واجب التوكيد
ب) – ( هل + الفعل + نَّ + تكملة الجملة )  
مثال : هل يقولــنَّ  ( يقول ) الرجل الحق ..... الفعل جائز التوكيد
ج) - (والله + لـَـ + سوف + الفعل + تكملة الجملة )
مثال : والله لــسوف يقولُ الرجلُ الحقَّ ..... الفعل ممتنع التوكيد
5) ضع كلمة (              ) بحيث تكون مصدرا صناعيا
اتبع ما يلي :
الاسم المطلوب + يـَّ + ة  - ثم كرر هذا الاسم مرتين في صورة الإغراء أو التحذير
مثال : ( الفرد )  ... تصبح  ( الفردية )  الجملة .. الفردية الفردية لأنها ضارة
مثال : ( الحر ) ... تصبح ( الحرية )    الجملة .. الحرية الحرية   لأنها نافعة    وهكذا كل كلمة مطلوبة
سؤال خاص بأسلوب الشرط
1) إذا أعطاك جملة تبدأ باسم وطلب جعلها أسلوبا للشرط
مثال : ( القادرون على تحدي الصعاب يجتازونها بسهولة )  اتبع ما يلي :
- حول الاسم في أول الجملة إلى الفعل المضارع ويكون من الأفعال الخمسة إذا دل على مثنى أو جمع
- استخدم إداة شرط جازمة مناسبة وغالبا تكون للعاقل وتجزم الأفعال بعدها
المثال : - ( يقدرون على تحدي الصعاب يجتازونها بسهولة )  - ( من يقدروا على تحدي العاب يجتازوها)
2) إذا أعطاك جملة تبدأ باسم موصول وطلب جعلها جملة شرط  مثال :(الذي يسمع للشائعات يندم كثيرا)
- ضع مكان اسم الموصول أداة شرط مناسبة ( ما ، من ) واجزم الأفعال بعدها
المثال : ( من يسمعْ للشائعات يندمْ كثيرا )
3) احذف السين أو سوف من جواب الشرط
- لاحظ أنك لا بد من حذف الفاء مع السين أو سوف ويصبح المضارع بعدها مجزوم
المثال : من يطع والديه فسوف ينالُ ( فسينالُ ) رضاهما ... بعد الحذف تصبح
- من يطع والديه  ينلْ رضاهما  
4) قد يعطيك جملة ليست مرتبة ويطلب منك أن تكون منها أسلوب شرط
- رتب الجملة أولا   - ثم استخدم الأداة المناسبة
المثال : ( لتشاهد مظاهر القدرة تسعى في الحياة )
أولا : الترتيب : تسعى في الحياة .. تشاهد مظاهر القدرة
ثانيا : الربط بأداة الشرط : متى تسع في الحياة تشاهدْ مظاهر القدرة
ملاحظات في الإعراب
متى تكون الكلمة التي تحتها خط (بدل)
البدل المطابق يكون على صورة مما يلي : لاحظ الأمثلة التالية
أولا :      يكون هذا الجهد وتقع هذه الأحداث ونعرف هؤلاء الرجال
اسم الإشارة يقع بعده الاسم معرفا بــ ال فقط
ثانيا : العالم أحمد والسياسي ذكي نجيب والوطني سعد زغلول والمفكر سليم العوا والمرشح حمدين  ووطني مصر
أن يتتابع اسمان معرفين الثاني هو نفس الأول
ثالثا : السلام سلام الأقوياء يعني التسامح ، والشعور الشعور الوطني خير شعور
أن يتتابع اسمان الأول عام والثاني مخصص له ومفسر له
ملاحظة : الاسم الأول في كل مثال يسمى " مبدل منه " ويعرب حسب موقعه في الجملة ، ويسمى الاسم الثاني بدل ويأخذ حكم المبدل منه في الإعراب
متى تكون الكلمة التي تحتها خط (مضاف إليه)
اولا : إذا تتابع اسمان الأول فيهما نكرة والثاني معرفة يكون الثاني دائما مضافا إليه
كن صاحب الحق ولا تكن رجل سلطة واحذر مكر الذي لا يفكر ولا تعمل عمل ذلك الشيطان
ثانيا : إذا تتابع اسمان الأول نكرة والثاني نكرة بشرط لا يصح تنوين الأول ولا تعريفه
أنت رجل دين ومصلح أمة ومنقذ خلق كثير في حياة أشخاص
لاحظ : يمكننا أن نقول : رجل الدين ، مصلح الأمة ، منقذ الخلق ، حياة الأشخاص
متى تكون الكلمة التي تحتها خط (فاعل)
إذا وقع المصدر او الاسم بعد الأفعال " ينبغي . يجب . يجوز . يحسن . يلزم . يمكن"
يمكننا النجاح ولكن يلزم لنا الجد ويحسن بنا الصدق ولا يجوز لنا الإهمال
إذا وقع الاسم بعد الأفعال الدالة على الطباع والأخلاق
" شجع عظم كبر ضخم جبن صبر جزع كرم برع أخفق فشل "
تشجع الجندي وقد هجم الرجل عليه لكن لم يجزع الجندي بل صبر قلبه ولما تمكن من عدوه كرمت أخلاقه
متى تكون الكلمة التي تحتها خط (حالا)
إذا كانت الكلمة نكرة منصوبة تصف معرفة في جملة فعلية
خلق الله الفضاء واسعا وقدر له الرزق وفيرا وأوجد الإنسان في الكون عابدا شاكرا
إذا كانت الكلمة التي تحتها خط من الكلمات التالية : ( جميعا معا دائما كافة قاطبة وحده )
متى تكون الكلمة التي تحتها خط (تمييز)
إذا وقعت بعد وزن او كيل أو مساحة أو عدد أو كم
مهما امتد عمر الإنسان فلن يزيد عن مائة عام ومنا من يعيش ستين عاما ومنا من لايتجاوز تسعة اشهر فكم من جنين مات ولكننا لا نستطيع ان نسأل كم جنينا نجا  ؟
متى تكون الكلمة التي تحتها خط (مفعولا لأجله أو مفعولا مطلقا) ؟
إذا كانت الكلمة التي تحتها خط مصدر من جنس فعله تعرب م مطلق
يربى الأفراد تربية حسنة ويقدمون الخدمات إلى أوطانهم تقديما لا مراء فيه
إذا كانت الكلمة مصدرا منصوبا ليس من جنس فعله واستطعنا أن نجره بحرف الجر اللام تكون م لأجله
يضحي الإنسان بنفسه ابتغاء مرضاة الله ويسرع في الخيرات رغبة في الجنة ويصدق في قوله غرسا للأخلاق الكريمة
متى تكون الكلمة التي تحتها خط (مبتدأ مؤخر) ؟
إذا سبقتها شبه الجملة المتممة لها في المعنى سواء كان الاسم نكرة أم معرفة
في الشرق موارد عظيمة وعند شبابه القدرات اللازمة للإفادة منها
تذكر ما يلي :
1- جملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب  :                                 الذي  " يكذب " منافق
2- جملة جواب القسم لا محل لها من الإعراب     :                        والله :  ليخرجن الكاذبون "
3- جملة جواب الطلب لا محل لها من الإعراب     :                        ارحم الناس   يرحمك الله
4- جملة الابتداء لا محل لها من الإعراب           :                                                  الفهم الفهم
5- جملة جواب الشرط غير الجزم لا محل لها من الإعراب :                           إذا نجا   فقد عاش
6- جملة جواب الشرط الجازم غير المقترن بالفاء لا محل لها من الإعراب     متى ينج   يعش بسلام  
تذكر ما يلي :          الجمل التي لها محل من الإعراب
- أفعال المدح والذم مع الفاعل في محل رفع خبر مقدم
- فعل التعجب وفاعله المستتر في محل رفع خبر ما التعجبية
- جملة جواب الشرط الجازم المقترنة بالفاء جملة في محل جزم جواب الشرط  
ملاحظة هامة جدا :
الفعل : تعتبر ، تعد ، يسمى : يأتي غالبا مبنيا للمجهول ويعرب ما بعده نائب فاعل ومفعول به ثان
تعتبر الديقراطية صفة الشعوب وتعد الحرية ثمرتها ويسمى ذلك كله رقيا
ثوابت هامة في النحو
.
أولاً :  ألفاظ تعرب مفعولاً بـه منصوباً لفعل محذوف  :
( الاسم المختص - المغرى به - المحذر منه  (.
ثانياً : ألفاظ تعرب حـالاً منصـوبة :
(أولاً ثانياً ثالثاً أخيراً معا جميعاً  قاطبةً  كافةً عامةً سوياً دائماً خصوصاً وخاصةً )
بعد صيغة  الاستفهام التعجبي  ما لَـ…؟! مثال :   مالك مغرماً بحب اللعب ؟
وحـد + ضمير     " وحده ، وحدك ، وحدها ، وحدي ... " ).
ثالثاً :ألفاظ تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف :
(خصوصاً وخاصةً في وسط الجملة - أيضاً - حقاً - سبحان ومعاذ الله -عجباً).
رابعاً :ألفاظ تعرب نائباً عن المفعول المطلق منصوباً :      
(جداً - جيداً-  قليلاً - كثيراً -طويلاً - حثيثاً - بطيئاً - سريعاً ).
خامساً: ألفاظ يعرب ما بعدها مفعولاً به منصوباً :
(ماخلا - ماعدا - ما حاشا - ما أفعل..! - خصوصاً - خاصةً - خصيصاً )
ألفاظ يعرب الاسم النكرة بعدها تمييزاً والمعرف يعرب فاعلا  :
(زاد - ازداد- قل - نقص - اشتد َّ -كفي - طاب - طال - فاض  - اشتعل - استشاط - نعم
بئس - حبذا - لا حبذا - الوزن - الكيل - المساحة - العدد- كم  - خير- شر - النداء التعجـبي
النكرات المنصوبة بعد لاسيما وبعد صيغ التعجب)
ألفاظ يعرب ما بعدها فاعلاً :                                                                      
(ينبغي - يجب - يجدر - يحسن - يقبح - يقل - يكثر - يشيع - ينتشر - ينحسر )
ألفاظ يعرب ما بعدها مبتدأ :
(هنا -هناك  -ثَمَّ - ثَمَّـة-  لولا - إنما - بخاصة ) الاسم الواقع بعد الضمير في غير الاختصاص سواء كان نكرة أم معرفة يعرب خبر مرفوع
ألفاظ يعرب ما بعدها مضافاً إليه مجروراً :-
[ كل - جميع - نفس - عين - كلا - كلتا - غير - سوي - بعض - مثل - الظروف - أي- دون - ابن - ابنة - ذو- ذوو - أولو - ذات - ذوات)
الأفعال الناسخة  :
كان ، أصبح ، صار ، أضحى ، أمسى ، ظل ، بات ، أمسى ) (ما زال ، مافتئ ، ما برح ، ماانفك) ( ما دام) . وتأتي هذه الأفعال تامة ويعرب ما بعدها فاعلا إذا كان الاسم معرفا وانتهى عنده الكلام .
المبني من الأسماء :  
(1) جميع الضمائر سواء كانت  منفصلة أم متصلة  .
(2) الأسماء الموصولة [ الذي ،التي ،الذين ،اللآتي ،اللائي ]ويُعرَب(اللذان ،اللتان).
(3) أسماء الإشارة [ هذا ،هذه ،هؤلاء ،ذلك ،تلك ،أولئك]ويُعرَب(هذان ،هاتان).
(4) أسماء الشرط [من ،ما ،مهما ،متي ،أيان ،أين ،أني ،أينما ،حيثما ،كيفما) (أيُّ ) معربة
(5) أسماء الاستفهام [  أين ، كيف ، متي ، ما ، من  ] .
(6) بعض الظروف [ حيثُ ،الآن ، مذ ، منذُ ، أمسِ ، ضدَّ ، شطر ، إزاء ، تجاه ، ..... ]
ثوابت إعرابية
1) الاسم الجامد بعد(أيها- أيتها) يعرب بدلا مرفوعا. (أيها الرجل) والمشتق يعرب نعتا
2) إذا كان الاسم معرفا بـ (ال) بعد اسم الإشارة وهو المشار إليه يعرب بدلا . (هذا العمل)
3) إذا كان الاسم نكرة أو معرفا بغير (ال) بعد اسم الإشارة وهو المشار إليه يعرب خبر.
4) اسم الإشارة والاسم الموصول بعد المعرفة يعربان نعتا (الطالب الذى - الطالب هذا(
5) (أيها- أيتها) بدون ضمير تعرب منادى مبنى على الضم (أيها الإنسان(
6) (أيها- أيتها) بعد ضمير تعرب مفعول به منصوب على الاختصاص(بكم أيها الرجال)
7) المصدر المؤول:يتكون من(أن + مضارع)،(ما + ماضى)،(إن + معموليها(
8) الأسماء الخمسة(أب - أخ - عم - فو - ذو)ترفع بالواو ،وتنصب بالألف وتجر بالياء.
9)(كلا – كلتا ) بدون ضمير تعرب حسب موقعها بعلامات مقدرة على الألف
10) (كلا – كلتا) + ضمير مع جواز حذفها تعربان توكيدا معنويا وتعربان إعراب المثنى
11) ملحقات المثنى (هذان – هاتان – اللذان – اللتان – اثنان – اثنتان – كلا – كلتا(
12) ملحق جمع المذكر(أولو - بنون - أهلون - سنون - عالمين - أرضون- ذوو - العقود)
13) ملحقات جمع المؤنث (أولات – ذوات – عرفات – عنايات – أذر عات)
14) أفعال تنصب مفعولين : ( ظن ، حسب ، زعم ، خال ، رأى ، علم ، وجد ، جعل )
(كسا ، ألبس ، منح ، منع ، أعطى ، وهب سأل ، سلب ، حرم ، حبا ، اعتبر)
15) الكشف في المعجم عن الكلمات ( ثقة ، صفة ، سمة ... وثق ، وصف ، وسم )
(اضطراب ، اضطلاع ... ضرب ، ضلع ) ( اصطلح ، اصطبغ ... صلح ، صبغ )
(اتفاق ، اتقاء ، اتخاذ .وفق ،وقي، أخذ) (ميناء مائدة ميدان ميقات .وني ، ميد ،ميد ، وقت)
(انحياز ، اختيار ،ارتياد ، اعتياد .. حوز ، خير، رود ، عود) (دعا ادعى استدعى .. دعو)
(يجب يقف يعد يصل .. وجب وقف وعد وصل)
بعض الأفكار المهمة في القصة والتي يجب أن تراعى جيدا
.
الجزء الأول : الفصول من ( 1 - 6 )
1) فن السيرة الذاتية : قصة حياة مؤلف يرويها بنفسه نثراً ومعتمداً على ذاكرته فى استعادة تفاصيلها المنسية
2) يتحدث الكاتب عن أول ما علق في ذهنه من ذكريات الطفولة ، فيقول : إن أول يوم يتذكره ملامحه مجهولة ،لا يتأكد من تحديد وقته ولكنه يرجح أنه كان في فجر ذلك اليوم أو في عشائه ؛ لأن :  هواءه كان بارداً - ونوره هادئاً خفيفاً - وحركة الناس فيه قليلة . ويتذكر الصبي أسوار القصب التي لم يكن يقدر أن يتخطاها ويحسد الأرانب التي كانت تقدر على ذلك في سهولة .
3) كما كان يذكر صوت الشاعر بأناشيده العذبة الجميلة ، وأخباره الغريبة والتي كانت أخته تقطع عليه استمتاعه بها عندما كانت تأخذه بقوة وتدخله البيت ؛ لينام بعد أن تضع له أمه سائلاً في عينيه يؤذيه ولكنه يتحمل الألم ولا يشكو ولا يبكى ثم تنيمه أخته على حصير وتلقى عليه لحافاً وهو لا يستطيع النوم ؛ خوفاً من الأوهام والتخيلات التي كان يتصورها من الأشباح والعفاريت التي لا يقدر على إبعادها عنه إلا لو لفّ جسمه ورأسه باللحاف .
4) ويستيقظ من نومه المضطرب على أصوات النساء يعدن وقد ملأن جرارهن من القناة وهن يتغنين (الله ياليل الله....) ، فيعرف أن الفجر قد بزغ فتعود الضوضاء إلى المنزل ويصبح هو عفريتاً أشد حركة ونشاطاً مع إخوته .
5) كان مفهوم الصبي عن القناة في ذهنه عالماً مستقلاً عن العالم الذي يعيشه، تعمرها كائنات غريبة من التماسيح التي تبتلع الناس ، وفيها المسحورون الذين سحرهم الجن في خيال أهل الريف وفيها أسماك ضخمة تبتلع الأطفال وقد يجد فيها بعضهم (خاتم سليمان) عندما يديره بإصبعه يحقق له خادماه من الجن كل ما يتمناه .
6) كم تمنى الصبي أن تلتهمه سمكة من هذه الأسماك فيجد في بطنها هذا الخاتم الذي كان في حاجة شديدة إليه لكن كانت هناك أهوال كثيرة تحيط به قبل أن يصل إلى هذه السمكة . ولكن حقيقة هذه القناة التي لم يكن بينها وبينه إلا خطوات أن عرضها ضئيل يمكن أن يقفزه شاب نشيط ويمكن أن يبلغ الماء إبطي الإنسان وأنه ينقطع عن القناة من حين لآخر بحيث تصبح حفرة مستطيلة يبحث الأطفال في أرضها اللينة عن صغار السمك الذي مات لانقطاع الماء .
7) كانت هناك أخطار حقيقية حول هذه القناة يشهدها الصبي ، فعن يمينه جماعة (العدويين) الأشرار وعن شماله (سعيد الأعرابي وامرأته " كوابس") القتلة . أخذ الصبي يتذكر أحداث طفولته عن السياج والمزرعة والقناة و العدويين و(سعيداً وكوابس) يتذكر كل ذلك عندما عبر القناة على كتف أحد إخوته وأكل من شجر التوت كما أكل التفاح وقطف له النعناع والريحان .
8) الصبي يعيش في أسرة كبيرة تصل إلى ثلاثة عشر فرداً مع أب و أم وكان لديه مكانة خاصة و منزلة لا يعلم إن كانت تؤذيه أم تسعده ، فقد كان يجد من أبيه ليناً ورفقاً ومن أمه رحمة ورأفة وأحياناً كان يرى من أبيه وأمه إهمالاً وغلظة ومن إخوته الاحتياط في معاملته وكان يضايقه  
9) وقد اكتشف الصبي سبب هذه المعاملة بعد ذلك وعرف أن إخوته يكلفون بأشياء لا يكلف بها
مما جعله يعيش في حزن صامت حتى علم الحقيقة أنه (أعمى) .
10) حفظ الصبي القرآن ولم يتجاوز التاسعة من عمره وفرح باللقب الذي يطلق على كل من حفظ القرآن وهو (الشيخ) وكان أبواه يلقبانه بهذا اللقب إعجاباً به ، وكان الصبي ينتظر شيئاً آخر من مظاهر المكافأة وهو لبس العمة والقفطان .
11) الحقيقة أنه لم يكن مستحقاً لذلك لأن حفظه للقرآن لم يطل ؛ كما أنه لم يداوم على مراجعته فنسيه وكان يوماً مشئوماً عندما اختبره والده وغضب عليه (سيدنا) وأخذ الصبي يتساءل أيلوم والده الذي امتحنه ؟ أم
يلوم نفسه لأنه لم يداوم على مراجعته؟أم يلوم سيدنا لأنه أهمله ؟
12) فرح (سيدنا) بالصبي عندما شرفه أمام والده بحفظه القرآن بعد أن نسيه وكان خائفاً أن يخطئ الصبي وأعطاه والده الجبة وأخذ سيدنا على الصبي عهداً أن يقرأ على العريف ستة أجزاء من القرآن في كل يوم فور وصوله إلى الكتاب حتى لا ينسى مرة أخرى ودعا سيدنا العريف وأخذ عليه العهد أن يسمع للصبي ستة أجزاء من القرآن يومياً .
13) قرر والد الصبي أن يأتي  بفقيه آخر(الشيخ عبد الجواد) يحفِّظه القرآن في البيت فكان الصبي يقرأ عليه القرآن ساعة أو ساعتين يومياً ثم يتفرغ بعدها للعب والحديث مع أصحابه وزملائه في أثناء رجوعهم من الكُتَّاب الذي انقطع عنه الصبي وأخذ يظهر عيوب(سيدنا) و(العريف) لزملائه معتقداً أنه لن يلقاهما بعد ذلك
14) سيدنا أخذ يتوسل إلى الشيخ (والد طه حسين) حتى رضى عنه ووافق أن يذهب الصبي إلى الكُتَّاب مرة أخرى ليحفظ القرآن للمرة الثالثة وكم نال الصبي من لوم وتأنيب من سيدنا والعرِّيف على ما أطلقه لسانه عليهما من أخطاء أمام زملائه الذين كانوا ينقلون ذلك إليهما .
15) تعلم الصبي دروساً كثيرة من هذا الموقف منها :
( أ ) - الاحتياط في اللفظ وعدم الاطمئنان إلى وعد من الوعود .
(ب) - التحمل والصبر على شماتة إخوته على أمل أنه سيفارق البيئة التي عاش فيها بعد شهر أو بعض شهر عندما يذهب إلى الأزهر .
الجزء الأول : الفصول من ( 7 - 11)
1) لم تتم فرحة الصبي بالذهاب مع أخيه الأزهري إلى القاهرة فبقى سنة أخرى ؛ لأنه كان صغيراً لا يتحمل المعيشة في القاهرة وتغيرت حياته قليلاً فقد كُلِّف بحفظ (ألفية ابن مالك ومجموع المتون) وغيرها من الكتب استعداداً لدخوله الأزهر وكان يفخر بهذه الكتب ؛ لأنها ستؤهله أن يكون عالماً له مكانة مرموقة مثل أخيه الشيخ الأزهري الذي كانت القرية تكرمه وخاصة في احتفالات مولد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وتجعله خليفة يخرج على الناس وهم يحيطون به من كل جانب على فرس في مهرجان رائع لا لشيء إلا لأنه أزهري .
2) لعلماء الدين في القرى ومدن الأقاليم منزلة كبيرة تفوق منزلتهم في القاهرة تبعاً لقانون (العرض والطلب) وكان هؤلاء العلماء الرسميون في المدن أربعة هم :* كاتب المحكمة الشرعية (حنفي المذهب) - والفتى الأزهري - وإمام المسجد (الشافعي المذهب) - وشيخ آخر (مالكي)
3) كانت ملامح كاتب المحكمة : غليظ الصوت مرتفعه قصيراً ضخماً لم يفلح في أخذ المؤهل
العالي من الأزهر (العالمية) وكان حنفي المذهب وكانت المنافسة قوية بينه وبين الفتى الأزهري
وخاصة في الخطبة والصلاة بالناس يوم الجمعة .
4) كان إمام المسجد (الشافعي المذهب) معروفاً بالتُقَى والورع يقدسه الناس ويتبركون به ويلتمسون منه قضاء حاجاتهم وشفاء مرضاهم .
5) أما (الشيخ الثالث) فكان تاجراً يعمل في الأرض ويعطى دروساً في المسجد هؤلاء هم العلماء الرسميون أما العلماء غير الرسميين المؤثرين في عامة الناس ومنهم (الخياط) فكان بخيلاً جداً يحتقر العلماء الذين يأخذون علمهم من الكتب لأنه كان يرى أن العلم الصحيح هو (العلم اللدني) الذي يأتي إلى العلماء بالإلهام من الله .
6) كان الصبي يتردد على هؤلاء العلماء جميعاً وكان لهم تأثيرهم الكبير في تكوينه العقلي ولا يخلو ذلك من اضطراب واختلاف في التكوين .
7) الفتى يذوق الألم عندما يفتقد أخته المرحة بعدما اختطفها الموت ، وهي في الرابعة ، و يرى أن الإهمال سبب موتها مثلما كان سبباً في فقده بصره وهو صغير  .
9) منذ ذلك اليوم اتصلت الأواصر بين الحزن وبين هذه الأسرة. فما هي إلا أشهر حتى فقد الشيخ أباه الهرم. وما هي إلا أشهر أخرى حتى فقدت أمّ الصبي أمّها الفانية.
10) جاء اليوم المنكر الذي لم تعرف الأسرة يوما مثله ، والذي طبع حياتها بطابع من الحزن لم يفارقها ، والذي ابيضّ له شعر الأبوين جميعا ، والذي قضى على هذه الأم أن تلبس السواد إلى آخر أيامها ، وألا تذوق للفرح طعما ، ولا تضحك إلاّ بكت إثر ضحكها ، ولا تنام حتى تريق بعض الدموع كان هذا اليوم يوم 21 من أغسطس سنة 1902 حينما توفي شقيق طه بالكوليرا. ومن ذلك اليوم عرف الصبي الأحلام المروعة , فقد كانت علة أخيه تتمثل له في كل ليلة .
11) الأب يعد ابنه الصبي بالذهاب إلى القاهرة مع أخيه الأزهري ، وسمع الصبي هذا الكلام فلم يصدِّق ولم يكذّب ، ولكنه آثر أن ينتظر تصديق الأيام أو تكذيبها له. فكثيرا ما قال له أبوه مثل هذا الكلام ، وكثيرا ما وعده أخوه الأزهري مثل هذا الوعد ، ثم سافر الأزهري إلى القاهرة ، ولبث الصبي في المدينة يتردَّد بين البيت والكتَّاب والمحكمة و يسافر الصبي بالفعل إلى القاهرة ، ويذهب إلى الصلاة في الأزهر الشريف
12) الصبي يريد أن يدرس الفقه والنحو والمنطق والتوحيد ، وليس دروس تجويد القرآن ودروس القراءات التي يتقنها .
13) الصبي يحضر مع شقيقه درساً في الفقه وكان سعيدا بالذهاب إلى حلقته والاستماع له فلقد كان شيخ الفقه معروفاً لأسرته وله مكانة في نفوسهم كبيرة .
14) قال الأب لابنته : إنك ساذجة سليمة القلب طيبة النفس. أنت في التاسعة من عمرك ، في هذه السن التي يعجب فيها الأطفال بآبائهم وأمهاتهم ويتخذونهم مُثلاً عليا في الحياة: يتأثرونهم في القول والعمل ، ويحاولون أن يكونوا مثلهم في كل شيء ، ويفاخرون بهم إذا تحدثوا إلى أقرانهم أثناء اللعب ، ويخيل إليهم أنهم كانوا أثناء طفولتهم كما هم الآن مثلاً عليا يصلحون أن يكونوا قدوة حسنة وأسوة صالحة.
15) الأب في صغره عانى الكثير ، فعندما كان في الثالثة عشرة من عمره حين أرسل إلى
القاهرة كان نحيفًا شاحب اللون مهمل الزيّ أقرب إلى الفقر منه إلى الغنى ، تقتحمه العين اقتحامًا في عباءته القذرة وطاقيته التي استحال بياضها إلى سواد قاتم .
16) وقد استطاع أبوك أن يثير في نفوس كثير من الناس ما يثير من حسد وحقد وضغينة ، وأن
يثير في نفوس ناس آخرين ما يثير من رضًا عنه وإكرام له وتشجيع ..ومن بدّل البؤس نعيمًا ، و اليأس أملاً ، و الفقر غنى ، و الشقاء سعادة وصفوًا يقصد ( زوجته ) .
يتبع

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

مُشاطرة هذه المقالة على: redditgoogle
avatar

مُساهمة في الأربعاء 21 مايو 2014, 7:07 pm  العلم والايمان

الجزء الثانى : الفصول من ( 1 – 5)
1) بيت غريب يعيش فيه الصبي في حي شعبي بالقاهرة حيث يسمع أصواتاً غريبة ، ويشم روائح كريهة ، ويسكن في أحد أدوار هذا البيت العمال و الباعة و رجلان فارسيان أحدهما لديه ببغاء لا ينقطع صوتها .
2) الصبي يسكن في بيت فيه غرفة أشبه بالدهليز تجمعت فيها جميع مرافق البيت المادية تنتهي
بغرفة أخرى واسعة فيها المرافق العقلية للبيت .
3) وكان مجلس الصبي من هذه الغرفة معروفاً محدوداً . كان مجلسه عن شماله إذا دخل الغرفة، يمضي خطوة أو خطوتين فيجد حصيراً قد بسط على الأرض ألقى عليه بساط قديم ولكنه قيم. هنالك يجلس أثناء النهار،هنالك ينام أثناء الليل. وكان يحاذي مجلسه من الغرفة مجلس أخيه
5) في أروقة الأزهر ، كان يجد فيه الراحة والأمن والطمأنينة والاستقرار ، وكان النسيم الذي يتنسمه مع صلاة الفجر في الأزهر يذكره بأمه ، ويشبهه بقبلاتها في أثناء إقامته في الريف .
6) فالأزهر هو مكان العلم العظيم الذي يبحث عنه الصبي ويتمنى أن يجري به السن ستة أعوام أو سبعة ليستطيع أن يفهم العلم وأن يحل ألغازه ويفك رموزه ، ويتصرف فيه كما كان يتصرف فيه أولئك الشبان البارعون (زملاء أخيه) ويجادل فيه أساتذته كما كان يجادل فيه أولئك الشباب
7) كان الصبي يعلم أن القوم سيجتمعون حول شاي العصر إذا أرضوا حاجتهم إلي الراحة والتندر بالشيوخ والزملاء وسوف يستعيدون ما يرون من درس الظهر متجادلين متناظرين ، ثم يعيدون درس المساء . كل هذا والصبي متشوق ومحب وربما أحس في دخيلة نفسه الحاجة إلى كوب من الشاي ولكنه لا يستطيع ذلك فهذا بغيض إليه . أن يطلب شيئا من أحد ) .
9) كان الصبي يزداد حسرة لتذكره تلك الذكريات في قريته مع أهله وكذلك وهو عائد
من الكتاب بعدما لعب وهو يمزح مع أخواته ، وما كان يقصه على أمه من أحداث يومه .
10) أخوه يضع له طعامه وينصرف ليحضر درس الأستاذ الإمام، فكان يقبل الصبي على طعامه راغباً عنه ، أو راغباً فيه ، وكان يأتي عليه كله مخافة أن يعود أخوه ويراه لم يأكل فيظن به المرض أو يظن به الحزن
11)  صوتان مفزعان أصابا الصبي بالحيرة الأول صوت عصا غليظة تضرب الأرض . والآخر صوت إنساني متهدج مضطرب وهو صوت الحاج علي الرزاز الذي تولى عملية إيقاظ الطلاب قبيل الفجر للصلاة وحضور دروس الفجر من أجل ذلك كان الطلاب يتجاهلون الرجل ليلة الجمعة وهو يقول : (هلم يا هؤلاء أفيقوا إلى متى تنامون ! أعوذ بالله من الكفر والضلال).
12) ولقد كان هذا الرجل يتكلف التقوى والورع فإذا خلا إلى أصحابه فهو أسرع الناس خاطرا وأظرفهم نكتة وأطولهم لسانا وأخفهم دعابة وأشدهم تشنيعا بالناس من أجل ذلك أحبه الطلاب ، ولكن الصبي يعترض على ذلك ويرفض أن يسير سيرتهم في التهالك على العبث وبخاصة يوم الجمعة حينما يعد الرجل لهم الطعام الذي كان يثير في الربع لذة مؤلمة وألما لذيذا.
13) ولقد كان الصبي في معركة الطعام خجلا وجلا بسبب عاهته من أجل ذلك كانت معركة
الطعام تمثل مصدر ألم لنفس الصبي وتسلية له .
14) وفي يوم حمل إلى الطلاب نعي الشيخ فحزنت قلوبهم ولم يبلغ الحزن عيونهم ويذكر الصبي أن الرجل
في احتضاره كان يدعو للفتى الشيخ .
15) غرفة أخرى يسكنها شاب أقدم من الطلاب بالأزهر كان نحيف الصوت ضيق العقل ، لا يستقر في رأسه علم ، كان يشهد دروس الفقه والبلاغة ولكنه لا ينطلق إلى درس الأصول لأن موعده كان مع الفجر وهو لا يتيقظ مبكرا . من صفات هذا الشاب أنه كان بخيلا على نفسه وحينما يقترب من الطلاب كان يجود ويقدم لهم المال رفيقا بهم متلطفا لهم وكانوا يحمدونه على ذلك ولكنهم كانوا لا يطيقون جهله ويسخرون منه دون أن يغضب منهم .وعلى جهله كان يدعى العلم بالعروض ولا يعرف من بحور الشعر سوى البسيط وكان يظهر العطف على الصبي ويقرأ له أحيانا . ثم اتصل الشاب بأبناء الأسر الثرية وتزوج منها وظل على علاقته بالشباب يزورهم
16) ولقد كان هؤلاء الطلاب يضيقون بكتب الأزهر التي فيها جمود ويعتمدون على كتب يختارها لهم الإمام محمد عبده ، وكان مشايخ الأزهر يقلدونه فيوجهون الطلاب إلى كتب قيمة أخرى . و كان الطلاب يفخرون بتلمذتهم على يد الإمام والشيخ بخيت وأبى خطوة والشيخ راضى سواء في المساجد أو حتى في بيوتهم .
17) ولقد جلس الصبي للتعلم أمام أستاذ ساذج في حياته بارع في العلم اتخذ زي العلماء (الفراجية) لباساً له دون أن يستحقه فأضحك منه أصحابه من الطلاب وأساتذته من الشيوخ .
18) أقبل اليوم المشهود وأنبئ الصبي أنه سيذهب إلى الامتحان في حفظ القرآن توطئة لانتسابه إلى الأزهر وذهب الصبي للامتحان في زاوية العميان ، وكانت الدعوة التي أحزنته كثيرا وهي التي ناداه بها الممتحن : (أقبل يا أعمى). * لم يصدق الصبي ما سمع فقد تعود من أهله كثيرا من الرفق به وتجنبا لذكر هذه الآفة بمحضره .ثم وُضِعَ سوار حول معصمه استعدادا للكشف الطبي
19) ولقد كان الفتى خليقا أن يبتهج بهذا السوار الذي يدل على أنه مرشح للانتساب إلى الأزهر، وعلم من أخيه أن السوار سيظل حول معصمه لمدة أسبوع حتى يمر أمام الطبيب الذي سيمتحن صحته ويقدر سنه. وجاء يوم الامتحان الطبي و قدر الطبيب سن الصبي بخمسة عشر عاماً و إن كان سنه الحقيقي ثلاثة عشر
عاماً ، وحل السوار وأصبح الصبي طالباً منتسباً إلى الأزهر رسمياً
20) الوحدة تنتهي بقدوم ابن خالة الصبي و صديقه الحميم و يشعر بالأرق ولكن أرق الليالي السابقة كان مصدره الوحدة القاسية و الخوف و الفزع و العزلة اللعينة ، أما أرق هذه الليلة فمحبوب ؛ لأن مصدره السرور و الابتهاج بمجيء صديق حبيب إلى قلبه .
21) هجر الصبي مجلسه من الغرفة على البساط القديم إلا عند الإفطار والعشاء وكان يقضي
يومه كله في الأزهر وفيما حوله من المساجد كذلك عرف الصبي أكثر مما كان يعرفه ، عاش
جهرة بعد أن كان يعيش سرا  .
فقرات هامة يراعى فيها المفردات
السؤال الأول : (وكان كثيرا ما يستيقظ فيسمع تجاوب الديكة وتصايح الدجاج, ويجتهد في أن يميز بين هذه الأصوات المختلفة. فأما بعضها فكانت أصوات ديكة حقًّا, وأما بعضها الآخر فكانت أصوات عفاريت تتشكل بأشكال الديكة وتقلدها عبثًا و كيدًا) .
السؤال الثاني :
(ولكن ذاكرة الأطفال غريبة أو قُل : إن ذاكرة الإنسان غريبة حين تحاول استعراض حوادث الطفولة فهي تتمثل بعض هذه الحوادث واضحاً جليًّا ، كأن لم يمض بينها وبينه من الوقت شئ ثم يمحى منها بعضها الآخر كأن لم يكن بينها وبينه عهد )
السؤال الثالث :
(أصبح صبينا شيخًا وإن لم يتجاوز التاسعة لأنه حفظ القرآن.. . دعاه أبوه شيخًا, ودعته أمه شيخًا وتعوَّد سيّدنا أن يدعوه شيخًا.. . وكان أبواه يكتفيان من تمجيده وتكبيره بهذا اللفظ الذي أضافاه إلى اسمه كبرًا منهما وعجبًا لا تلطفًا به ولا تحببًا إليه. أما هو فقد أعجبه هذا اللفظ في أول الأمر, ولكنه كان ينتظر شيئًا آخر من مظاهر المكافأة والتشجيع).    
السؤال الخامس :
(كان هذا اليوم مشئوماً حقاً ، ذاق فيه صاحبنا لأول مرة مرارة الخزي والذلة والضعة وكُرْه الحياة) .    
السؤال الرابع :
(وكذلك اتصلت أيام الصبي بين البيت والكتَّاب والمحكمة والمسجد وبيت المفتش ومجالس العلماء وحلقات الذكر , لا هي بالحلوة ولا هي بالمرَّة, ولكنها تحلو حينا وتمر حينا آخر, وتمضي فيما بين ذلك فاترة سخيفة حتى كان يوم من الأيام ذاق الصبي فيه الألم حقا, وعرف منذ ذلك أن تلك الآلام التي كان يشقي بها ويكره من أجلها الحياة لم تكن شيئاً)
ج) (حتى إذا كان عصر اليوم الرابع وقف هذا كله فجأة . وقف وعرفت أم الصبي أن شبحاً مخيفاً يحلق على هذه الدار)    
السؤال الخامس :
(أما في هذه المرة فستذهب إلى القاهرة مع أخيك, وستصبح مجاورًا, وستجتهد في طلب العلم, وأنا أرجو أن أعيش حتى أرى أخاك قاضيا وأراك من علماء الأزهر, قد جلست إلى أحد أعمدته ومن حولك حلقة واسعة بعيدة المدى)
السؤال السادس :
(أقبل سيدنا إلى الكتاب مسروراً مبتهجاً ، فدعا الشيخ الصبي بلقب الشيخ هذه المرة قائلاً ، أما اليوم ، فأنت تستحق أن تدعى شيخاً ، فقد رفعت رأسي وبيضت وجهي وشرفت لحيتي أمس واضطر أبوك إلى أن يعطيني الجبة ولقد كنت تتلو القرآن كسلاسل الذهب)
السؤال السابع:
(في هذا الأسبوع تعلم الصبي الاحتياط في اللفظ, وتعلم أن من الخطل والحمق, الاطمئنان إلى وعيد الرجال, وما يأخذون أنفسهم به من عهد. ألم يكن الشيخ قد أقسم ألا يعود الصبي إلى الكتَّاب أبدًا ؟ وها هو ذا قد عاد
السؤال الثامن:
(وكانت هذه الأسماء تقع من نفس الصبي مواقع تيه وإعجاب, لأنه لا يفهم لها معنى, ولأنه يقدر أنها تدل على العلم, ولأنه يعلم أن أخاه الأزهري قد حفظها وفهمها فأصبح عالما وظفر بهذه المكانة الممتازة في نفس أبويه وإخوته وأهل القرية جميعًا ، ألم يكن الشيخ يشرب كلامه شربًا)
موضوعات القراءة
.
( قيم إنسانية ) للدكتور شوقى ضيف
تذكر الأفكار الآتية
يسمو الإسلام بالفرد اجتماعيا و عقليا و روحيا
اجتماعيا : هيأه لحياة اجتماعية عادلة تقوم على البر و التعاون .
عقليـــــا  : دعاه إلى استخدام عقله في معرفة قوانين الكون وفي تعميره .
روحيـــا  : حرره من الشرك و عبادة القوى الطبيعية و أسقط عن كاهله نير الخرافات .
من دلائل تكريم الله للإنسان و تفضيله على سائر المخلوقات :
1- خلقه و سواه و عدله و ركبه في أحسن صورة .       2- وهبه الخواص الذهنية .            
3- جعله خليفته في الأرض .                                4- حمله وذريته في البر والبحر
لم يحرم الإسلام الرق   1) لأنه جاء و الاسترقاق راسخ متأصل فى جميع الأمم و الشعوب .
2) للحفاظ على الملكية و المال الخاص و ليتبع منهج التدرج في التشريع .
الوسائل التي شرعها الإسلام لتحرير العبيد :
1- جعل تحرير العبيد مكفرا للذنوب .     2- جعل للعبد الحق في مكاتبة مولاه .
3- حرم بيع الأمة إذا استولدها مولاها .   4- جعل تحرير العبيد له ثواب كبير .
موقف الإسلام من حرية العقيدة      ضمن الإسلام حرية العقيدة و عدم إكراه الناس على الدخول فيه بل يختارون لأنفسهم ما يريدون {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} .
الدليل على أن الإسلام دين سلام للبشرية      1- تحية الإسلام هي ( السلام عليكم )
2- دعا إلى السلام{ وَإِن جَنَحُواْ لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ }
3- أمر المسلمين بقتال من يقاتلهم فقط و عدم الاعتداء .
معاملة الرسول و الخلفاء للأمم المغلوبة  تقوم على البر و العطف و التسامح الديني بلدليل
1- معاملة الرسول لنصارى نجران ألا تمس كنائسهم و أن تترك لهم حرية ممارسة عبادتهم .
2- معاملة الخلفاء الراشدين مثل عمر بن الخطاب رضى الله عنه لأهل بيت المقدس و إعطائهم ( العهدة العمرية )  أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبناهم.
3- قد فتحت البلاد شرقا و غربا بتعاليم الإسلام السمحة التي كفلت للناس حريتهم .
هدف الإسلام من حرية الإنسان : اراد وحدة النوع الإنسانس وحدة يعمها العدل والرخاء والسلام
( العلم فى الإسلام ) للدكتور أبو الوفا التفتازانى
تذكر الأفكار الآتية :  
المفهوم الخاطئ : أن العلم في الإسلام هو العلم بآدابه و أحكامه و علومه الدينية فقط .
و المفهوم الصحيح : هو أن العلم في الإسلام كل علم يمنع الجهل سواء كان دينيا أو دنيويا .
الدليل على أن العلم في الإسلام هو العلم الشامل لضروب الحياة :
1- توجيه القرآن تأكيدا للمنهج العلمي ؛ لآن القرآن يدفع الإنسان إلى محاولة استكشاف
المجهول في هذا الكون ، ويدعو كثيرًا إلى التأمل في أسرار الكون على أساس من الثقة في قدرة
الإنسان بالعلم على مواجهة الطبيعة . واستنباط (استخراج) أنواع كثيرة من العلوم المتصلة بكل
شئون الحياة .
2- قول الرسول ( أنتم أعلم بشئون دنياكم ) و هذا القول يفتح الباب واسعا أمام العقل البشري ليستنبط من أنواع العلوم ما لا حصر له .
3- كثرة مشاورة الرسول لأصحابه مع أنه أكمل الناس عقلا و ذلك :
1) لأنه قد يخطر على بال أحدهم ما لا يخطر على بال آخر .
2) لأن علوم الخلق غير متناهية .                   3) ليتخذونها قاعدة شرعية من بعده .
وذلك ما استنبطه الإمام فخر الدين الرازى من قوله تعالى ( و شاورهم فى الأمر )
- ليس هناك حد لما يمكن أن يستنبطه العقل البشري من أنواع العلوم و المعارف لأن مصالح الناس كثيرة و متشعبة و متغيرة من زمان إلى آخر ومن مكان إلى آخر .
- اعتبر الفقهاء الصناعات من فروض الكفاية  لأنها تقوم على العلم المادي ونقصها يسبب حرجا للمسلمين وواجب ولي الأمر أن يوفر الصناعات اللازمة للمسلمين و إن لم يفعل ذلك يكون آثما
- العلوم التي اعتبرها الإمام الغزالي فرض كفاية :  هى تلك العلوم التى لا يستغنى عنها فى أمور الحياة . مثل :  1- علم الطب : لأنه ضروري للأبدان .
2- علم الحساب : لأنه ضروري في قسمة المواريث و الوصايا .
ولذلك لا تعارض بين العلم والإسلام : لأن العلم في الإسلام هو أي علم يدفع الجهل سواء من العلوم الدينية أو الدنيوية .
مجالات البحث العلمي فى القرآن : 1- العالم الأكبر ( كامل الكون )
                                         2- العالم الأصغر ( النفس البشرية )
قال الله تعالى : (سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) و بالبحث في الكون و في النفس نكتشف قوانين الخلق و نعرف الخالق فيؤدي إلى الإيمان الكامل بالله .
( القدس مدينة عربية إسلامية )
تذكر الأفكار الآتية
مكانة القدس في الأديان : القدس مجتلي عين موسى و مهوى قلب عيسى و مسرى و معراج نبينا محمد صلى الله عليه و سلم و قبلة الإسلام الأولى و معبد الشرق و الغرب و رمز وحدة دين الله ودرة متألقة في تاريخ العرب و المسلمين .
الأسماء التي أطلقت عليها (القدس - أورشاليم - دارالسلام - مدينة العدل - يبوس – إيلياء )
.
أكاذيب اليهود : أنهم شيدوا مدينة القدس من ثلاثة آلاف عام . و أخذوا يقيمون الاحتفالات في كل أنحاء العالم بمناسبة مرور ثلاثة آلاف عام على إنشائهم لها .
القدس عربية لحما و دما     1- العرب الكنعانيون أنشئوها منذ أربعة آلاف سنة قبل الميلاد
2- أن كلمة كنعان تعنى خشونة الأرض و من ثم صلابة أهلها .
3- تفرع عن الكنعانيين بطون عدة مثل (العموريين – اليوبوسيين – الأراميين – الفينيقيين )
رفض الخليفة عمر الصلاة داخل كنيسة القيامة حتى لا يتخذها المسلمون مسجدا بعده
نصوص العهدة العمرية : أعطى الخليفة عمر بن الخطاب أهل القدس أماناً لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم فلا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم ، ولا يسكن بالقدس مع النصارى أحد من اليهود
لقد كان لعمر مواقف دلت على بعد نظره واستشرافه للمستقبل ، وضح ذلك ؟
عندما زار الخليفة عمر كنيسة القيامة وحان وقت الصلاة فأشار عليه البطريق (صفرونيوس)
بأن يصلي مكانه ولكن الخليفة رفض أن يصلي داخل الكنيسة , حتى لا يتخذها المسلمون مسجداً من بعده وصلى خارج الكنيسة.
لمصر دور كبير في إعمار القدس قديما
الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان خصص خراج مصر سبع سنوات لبناء المسجد الأقصى .
الدليل على تسامح الإسلام و احترامه للديانات السماوية
1- عدم توقف رحلات الحجاج المسيحيين للقدس مع وجود الإسلام .
2-  غير المسلمين عاشوا في أمن و سلام مع المسلمين لقرون عديدة .
للحروب الصليبية فائدة للمسلمين
لأنها أحيت فكرة الجهاد الإسلامي للقضاء على الوجود الصليبي في بلاد الشام .
وسائل نور الدين محمود لتحرير القدس و ما خطته
وسائله :  - توحيد الجبهة الإسلامية                     - القضاء على الخلافة الفاطمية الشيعية .
- إعادة مصر للخلافة العباسية
خطته :  - الاستيلاء على دمشق . - الاستيلاء على مصر بفضل (أسد الدين) و (صلاح الدين)
دور صلاح الدين الأيوبي في تحرير بلاد الشام و القدس
انتصر على الصليبيين في حطين سنة 1178م .       فتح المدن الصليبية واحدة بعد الأخرى .
تجلت عبقرية صلاح الدين بعد معركة حطين .. وضح
لم يتجه إلى بيت المقدس مباشرة واتجه إلى الساحلية مستوليا عليها ليحرم الصليبيين من قواعدهم البحرية التي تربطهم بأوربا قبل أن يتجه إلى القدس .
دخول القدس :يوم الجمعة الرابع من شعبان 583 هـ دخل القدس وصلى في المسجد الأقصى .
وكان خطيب  الجمعة  ( محي بن زكي الدين )  و تضمنت خطبته الإشادة بالمسجد الأقصى و مكانته و بالجنود الأبطال الذين حققوا النصر .
( الأرقام العربية الأصيلة )
تذكر الأفكار الآتية :
حساب الجمل :   النظام القديم الذي استخدمه العرب في الحساب  و هو نظام تأخذ فيه الحروف العربية أرقاما تبدأ من الواحد الصحيح تبعا للترتيب الأبجدى ( أبجد هوز حطي كلمن )
مخترع الأرقام العربية الأصيلة هو محمد بن موسى الخوارزمي و اسم الكتاب الذي أوردها فيه - الجبر و المقابلة - عام 204 هجرية
عناصر منظومة الرقم العربي : - الاقتصار على عشرة أشكال - استحداث نظام الخانات .
- الاتجاه لزيادة القيمة من اليمين
مقارنة بين الأرقام العربية الأصيلة و الأرقام الغربية  
الأرقام العربية الأصيلة الأرقام الغربية
نشأت في بلاد العرب سنة 204هـ .
جزء من نسيج لغتنا و متجانسة معها تماما وليدة حضارة واحدة هي الحضارة العربية نشأت في الأندلس بعدنا بـ 3قرون و نصف .
غير متجانسة بصورة مقبولة من لغتنا العربية
وليدة حضارات متعددة
الذي أثبتته دراسات قياس درجة انتماء الأرقام العربية الأصيلة و الأرقام الغربية مع حروف اللغة العربية و الهندية و اللاتينية  أثبتت أن الأرقام العربية الأصيلة تنتمى بالكامل إلى حروف اللغة العربية فقط وأن الأرقام
الغربية تنتمي جزئيا لحروف اللغة العربية و حروف اللغة اللاتينية
نرد على من يدعى البعض أن الأرقام العربية ذات أصل هندي
  1- المخطوطات تثبت الأصل العربي للأرقام .
2- الدراسات الحاسوبية أبطلت كذب الأصل الهندي للأرقام العربية
3- المستشرقون يطلقون على منظومة الأرقام الغربية لفظ ( عربية )
دلل على أن الأرقام العربية الأصيلة جزء من نسيج لغتنا العربية
إن الأرقام العربية جزء من نسيج لغتنا العربية فهي متجانسة في ذاتها ومتجانسة كذلك مع حروف لغتنا ،  حيث تكتب الأرقام العربية من اليمين إلى الشمال وهو نفس اتجاه الكتابة العربية
يطلق المستشرقون على الأرقام المستخدمة في العالم لفظ ( العربية )
  1- اعترافا بجغرافية المنشأ في بلاد العرب .
2- لأنها تتبع عناصر منظومة الرقم العربي .
مجامع اللغة العربية : دعت مجامع اللغة العربية إلى ضرورة التمسك بالأرقام العربية الأصيلة لأن فيه حفاظا على اللغة العربية ذاتها و على التراث العربي و على هويتنا العربية .
( أسلوب و أسلوب ) يحيى حقى
تذكر الأفكار الآتية
الأسلوب الذي يعترض عليه الكاتب في كتابة القصة القصيرة هو أسلوب السرد أو طريقة السرد وينتج عنه تكرار (كان) كثيرا ويتحول معه القارئ إلى دجاجة لها كأكأة و حنجلة لا تنقطع
التعقيد اللفظي  هو أن تتجمع الألفاظ الغامضة بجوار بعضها فيصعب معها فهم المعنى .
.
الأسلوب الذي يقترحه الكاتب   هو أسلوب صاحب السفيرة عزيزة (هو أن نستخدم الفعل
الماضي في بداية الكلام عن الحدث فبدلا من ) كان محمد أفندي يسير ،نقول سار محمد أفندي .
النقاد - خوفوه من التعقيد اللفظي . قالوا له أن المعاني ملقاة في الطريق أما الألفاظ موجودة في أصداف . و علق على ذلك : أنه يسير في الطرقات منذ أيام المدارس و لم يعثر على أي معنى بل إن الألفاظ هي كثيرة .
فقد كان الخوف قديما من التعقيد اللفظي لأن الاهتمام بالألفاظ كان على حساب المعنى و عندما كبر الكاتب قل خوفه من التعقيد اللفظي لأن الاهتمام كان بالمعنى .
المقصود بأسلوب الموال
هو أسلوب يتقدم فيه الفاعل على الفعل . أى البدء بالجملة الإسمية و قد حاول كثير من الكتاب
تقليده . و لم تتضح نتائجه بعد ولم تستقر .
و الأسلوب الأمثل هو أسلوب المنولوج و هو ( حوار النفس الداخلى ) .  
الأدب
.
الرمز عند المدارس الأدبية :
أبوللو : مال شعرا أبوللو إلى استخدام الرمز المستوحى من الثقافات الأجنبية(فينوس .الكرنفال) كما أنهم استمدوا رموزهم من الطبيعة .
المهجر : استخدموا الرمز من الطبيعة أو الحيوان للتعبير عن فكرتهم ( التينة الحمقاء . الطين )
الواقعية : استخدموا الرمز من الواقع المعاش مثل ( النسور . الأرانب ) أو مستمدا من التراث يربطونه بالواقع مثل ( الحلاج . عنترة )
أسئلة هامة في الأدب
1- تمكن البارودي بموهبته وذكائه أن يرتقي بالشعر العربي بعد ضعفه .. تحدث عن دوره في الارتقاء بالأسلوب والخيال
2- اذكر أربعة من سمات المدرسة الكلاسيكية
3- ما الذي مكن البارودي من مجاراة الشعراء دون تقليدهم ؟ وما هدفه من ذلك ؟
4- سار تلاميذ البارودي على نهج أستاذهم لكنهم اختلفوا عنه .. اذكر مظاهر التجديد عند تلاميذه
5- أتيح لشوقي من الظروف ما لم يتح مثله لكثير من الشعراء مما مكنه من أن يجدد في الشعر الكلاسيكي .. اذكر تلك الظروف مع ذكر ثلاثة من مظاهر التجديد عنده
6- لقد أضاف شعراء الديوان بصمتهم على القصيدة الشعرية وضح ذلك من خلال مظاهر التجديد عندهم في الشكل والمضمون والموضوع
7- وضح كيف ارتقت القصيدة على يد شعراء أبوللو
8- اكتب نبذة مختصرة عن : الذهنية الجافة في شعر الديوان – موقف شعراء الديوان من شعر المناسبات – الموسيقا عند أبوللو – اللغة عند الواقعية – موسيقا الشعر عند الواقعية – التجربة الشعرية عندهم
9- انسب كل عمل مما يلي إلى الفن النثري المناسب :
- ( ما قل ودل ، نحو النور ، مجرد رأي ، الصغيران ، انت سيد قرارك )                مقال
- (زقاق المدق ، قصر الشوق )                                                           رواية واقعية
لقيطة ، شجرة اللبلاب ، غصن الزيتون ، رد قلبي ، اني راحلة )                    رواية رومانسية
- ( أرخص ليالي ، نظرة )                                                                 قصة قصيرة
10- مثل لعناصر الرواية الفنية .
الإجابة :
تعد رواية " زقاق المدق " خير مثال يوضح بطريقة عملية عناصر الرواية وهي رواية للروائي نجيب محفوظ وقد صدرت في عام 1947 حيث يستعرض فيها المؤلف مجموعة من الشخصيات الواقعية والتي تمثل كل منها قطاعا بشريا وتتشابك مصائر هذه الشخصيات وتتعقد ثم ينتهي كل منها إلى مصيره المقدر
11- عين العبارات الصحيحة من العبارات الخاطئة فيما يلي :
- تعتمد المسرحية على الحكاية بينما تعتمد الرواية على الحوار                                   (    X     )
- الوحدة الفنية للمسرحية حديثا الدقة في توزيع الاهتمام                                          (       )
- يجب أن تكون الجملة الحوارية ثابتة ولا تتغير في المسرحية                                    (     X    )
- يلتزم المقال التصويري الصدق والدعابة                                                           (       )
- ما زالت المقالات الحديثة مليئة بالتأنق والزخرفة اللفظية                                        (     X    )
- لا يصح ان تكون الرواية واقعية رومانسية                                                        (     X    )
- القصة القصيرة نقلت الرواية من التعميم إلى التخصيص                                         (       )
- القصة أنسب فنون النثر لروح العصر لأنها نقلت الرواية من التعميم إلى التخصيص          (       )
- النهاية في الرواية دائما واحدة                                                                      (     X    )
- حجم المسرحية لا يتغير                                                                            (    X     )
الديوان وجماعة أبوللو
وجه المقارنة مدرسة الديوان جماعة أبوللو
الموضوع

اللغة
الفكر
الخيال
القالب الفني موضوعات جديدة (رجل المرور - الكواء - المازني يرثي نفسه)
استخدموا لغة العصر
طغى الجانب الفكري على العاطفة
التصوير عندهم وسيلة لا غاية
كتبوا الشعر المرسل أحيانا وتحرروا من الوزن والقافية كتبوا في موضوعات متعددة
( المرأة – الحنين للذكريات)
استخدموا اللغة استخداما جديدا
طغت العاطفة على أشعارهم
الاهتمام بالتصوير الكلي
كتبوا شعر المقطوعات والشعر المرسل أحيانا
(أ) التجديد في الشكل
الديوان أبوللو
1- التحرر من الأوزان والقوافي والدعوة إلى كتابة الشعر المرسل
2- الالتزام بالوحدة العضوية للقصيدة فهي كائن حي لكل جزء فيه وظيفته
3- تخلصوا من تأثير الآداب القديمة واستخدموا لغة العصر
4- الاهتمام بوضع عنوان يعبر عن مضمونها 1- الميل إلى التحرر من الأوزان والقوافي عن طريق تعدد القوافي وتنوع عدد التفعيلات
2- الميل إلى الموسيقى الهادئة والابتعاد عن الصاخبة وتقسيم القصيدة إلى مقاطع
3- الالتزام بالوحدة العضوية
4- استخدام الشعر المرسل
التجديد في المضمون
الديوان أبوللو
التمسك بالقيم والمثل العليا
ابتكار موضوعات شعرية جديدة(رجل المرور
طغيان الجانب الفكري والذهنية مسحة الحزن والتشاؤم
اللجوء إلى الطبيعة
الغوص في أعماق النفس الإنسانية الإيمان بذاتية التجربة الشعرية
استعمال اللغة استعمالا جديدا
الميل في تصويرهم إلى التجسيد والتشخيص
حب الطبيعة وعشق جمالها ومناجاتها
التشاؤم والاستسلام للآلام والأحزان
تعدد موضوعاتهم الشعرية  
بين القصة القصيرة والرواية
القصة الرواية
تتعمق في أعماق النفس
تأخذ قطاعا عرضيا
نظرة الكاتب تثبت عن حالة واحدة
شخصياتها قليلة
قالب القصة يحدد طولها تتعمق في أعماق الزمن
تأخذ قطاعا طوليا
نظرة الكاتب تشمل نواحي عديدة
شخصياتها كثيرة
طول الرواية يحدد قالبها
السمات الفنية للمقال
1) التكوين الفني : عن طريق ترابط الأفكار وترتيبها
2) الإقناع : عن طريق سلامة الفكرة والصدق والأدلة العقلية أو الخطابية  
3) الإمتاع : بالعرض الشائق الجذاب عن طريق اللفظ والخيال والأسلوب  
4) الذاتية : عن طريق اقتناع الكاتب وإحساسه بالموضوع أو الفكرة " فدافع الكاتب في الكتابة
هو رغبته في التعبير عن رأيه فيكشف شخصيته من خلال مقاله مهما كان موضوعه  
5) القصر : فالمقال لا يصح أن يطول حتى لا يسمى بحثا
6) النثرية " فالمقال يعبر عن الفكر أكثر من العاطفة " لذلك فهو نثر وليس شعرا وإذا وجدت مقالات تحفل بالصور والأخيلة والعاطفة فإنها تخدم الفكرة وتؤكدها .  
7) تنوع الأسلوب حسب الموضوع وشخصية الكاتب ووسيلة النشر  .
السمات الأسلوبية المشتركة
فهدف المقال هو : إبلاغ الرأي إلى القراء والتأثير فيهم لذلك تشترك جميع المقالات في :
السمة وسيلتها
وضوح
الأسلوب 1) البعد عن الألفاظ الغريبة واللغة العامية .
2) البعد عن كل ما يؤدي إلى الغموض من خيال ورموز .
القوة
الأسلوب 1) البعد عن الحشو والتطويل
2) تناسب الالفاظ والحروف وعدم التنافر بينها وقوة التركيب
الجمال
الأسلوب 1) جمال التصوير ووضوحه
2) اللفظ الموحي المعبر وعدم التكلف في المحسنات
البـــــلاغـــــــة
.
أسئلة خاصة بمضمون الأبيات وصيغها :
ماالفكرة التى تدور حولها الأبيات (الجانب الفكرى ، المعانى الكلية،عنصر الفكر،الترابط الفكرى، ،وضح التجربة الشعرية ،عم تتحدث الأبيات ،عبر عما جاء فى الأبيات من أفكار
للإجابة اكتب:   يتناول الشاعر فى الأبيات السابقة (اكتب شرحا موجزا للأبيات)
.
أسئلة خاصة بعاطفة الشاعر وصيغها:
ماالعاطفة ، الشعور، الخيط الشعورى ، وجدان ، الخيط النفسى ، الحالة النفسية والانفعال ؟
للإجابة اكتب:
يعتمد الشعرعلى العاطفة التى تعطيه حرارته وحيويته وقد سيطرت عاطفة (اكتب العاطفة).
أسئلة خاصة بالعاطفة وأدلة عليها من الأبيات مثل (الألفاظ  والتعبير والصور)
.
للإجابة اكتب : تطل من الأبيات عاطفة ( اذكرالعاطفة)
وجاءت ألفاظه وتعبيراته معبرة عنها مثل(اذكر كلمات وألفاظا من الأبيات تدل على العاطفة) وجاءت صوره  مجسدة لإحساسه ومنها(اذكر صورتين أوأكثر مع التوضيح).
مــــراجعــــة النصـــوص
.
نص الصغيران
العاطفة الكاتب في النص :
عاطفة الأسى والحزن الشديد والألم والإشفاق لحال الصغيرين التائهين الممتزجة في النهاية بعاطفة السعادة والفرحة لحظة عودة الطفلين إلى أحضان أمهما .
س) مـــــا المناسبــة التـي كتـــب فيهــا الرافعـــي هــــذا المقـــال ؟
أراد الكاتب أن يعقد موازنة بين نوعين من الحب حب الأمومة وحب العاشقين لكنه أراد أيضا أن يوجه النظر إلى الاهتمام بالطفولة ...
س) لمـــاذا اختــــار الرافعــــي (الصغيــــران) عنــوانا لمقالتــــه ؟
عبر بهذه الصفة ليبين أن الأطفال يحتاجون إلى الرعاية والعطف والحنان 000
س) مـــــــا المغـــــزى مـــــن هـــــــذا النــــص   ؟
ينطوي هذا المقال الاجتماعي على مغزى إنساني هو ضرورة رعاية الأطفال الصغار والعمل على حمايتهم من التشرد والضياع .
س) عــــــلامَ اعتمـــــد الكاتــــب فـــــي عـــــرض مقـالـــــه ؟
اعتمد الكاتب في عرض مقاله على (طريقة السرد) ، فيحدد الزمان وهو أول الليل ، والمكان وهو الطريق ، والأشخاص وهم بقايا الناس العائدين إلى منازلهم متأخرين والقطط والحيوان الخارجة ليلا تبحث عن
رزقها ، وبقية من نشاط الناس في النهار في طريقها إلى الاختفاء .
س) كيف صور الكاتب مسرح الأحداث ؟ وهل يعتبر ذلك تقديما وتمهيدا للمقال ؟
رسم الكاتب مسرح الحادثة بدقة بارعة فالأرض خالية من الناس والليل يسيطر بظلامه وفجأة ومن غير المتوقع ينتفض الكاتب مذعورا مشفقا لرؤية طفلين في مثل هذا الوقت ..وهذا التصوير مثير للانتباه ويشد الذهن حتى تستعد للقصة ولذلك فهذا التقديم مناسب كتقديم للمقال .  
س) أ تــرى علاقـة بيــن (ليكشف عـن أرض) و (فـي البحـث عـن بيتهما) ؟
نعم  فالمقارنة بين التعبيرين تكشف لنا عن الحالة النفسية المسيطرة على الطفلين من الخوف والهم وتبين لنا أن عثور الصغيرين على بيتهما أمل ضخم للغاية لا يقل عن اكتشاف الرحالة لأرض جديدة ، كما أن العبارة تعليل لما قبلها .
س) لمـــاذا استخـــدم الكاتــب (قلبيهما) ولـــم يستخـــدم (عقليهما) ؟
خص قلبيهما: لأن القلب هو موضع الإحساس بالأمان أو الخوف أما العقل فقد كشف الكاتب عن صغرهما وضعف تفكيرهما  .
س) في النص نجد غموضا في مقال الرافعي هات مثالا لذلك ووضحه .
(استيقظت أعينهما للحقائق المظلمة الفظيعة) فوصف الحقائق بالمظلمة غير واضح ؛ لأن الحقائق بطبيعتها واضحة .
(ارتفع سواد مقبل كأنه روح ليلة مظلمة).  فالسواد هنا ليس لونًا ولكن معناه الشخص من هنا جاء الغموض كما أننا لا ندري ماذا عنى بقوله (روح ليلة مظلمة) .
س) مــــا اللـــون الأدبــي الـــذي ينتمــي إليــــه نــص الصغيــــران ؟ ولماذا ؟
اللون الأدبي للنص :
ينتمي نص الصغيران إلى (الأدب الاجتماعي)  ، لأنه يناقش قضية اجتماعية هي ضياع
طفلين من أمهما في زحام المدن وظلام الليل ثم عثور أمهما عليهما وعلاقة الأم بطفليها .
س) مــــــا أهــــــم سمــــات الأدب الاجتمــــــاعــــي  ؟  
1) تناول قضايا اجتماعية وعرض حل لها       2) وضوح المعنى وقرب الأفكار
3) الإحساس بآلام الجماعة                        4) التأثير في النفس والوجدان  
س) مــــا الفــن الأدبــي الـــذي ينتمــي إليــــه نــص الصغيــــران ؟
الفن الذي ينتمي إليه النص :       يمثل هذا النص فن (المقــــال الاجتماعــــي)
س) مــــــا أهــــــم سمــــات المقــــــال الاجتمــــــاعــــي  ؟  
1) الاهتمام بالمعنى ووضوح الفكرة                      2) التحرر من المحسنات البديعية
3) الاتجاه إلى التحليل والتعليل والتعبير عن الواقع     4) الألفاظ الموحية المعبرة
5) سهولة الألفاظ وذكر الأدلة للإقناع            
أولا : مقالا أدبيا      لأنه توفرت فيع خصائص المقال الأدبي من حيث  :
1) الألفاظ الموحية المنسقة والمختارة بدقة              2) ترتيب الأفكار وتناسقها
3) صدق العاطفة وقوتها تعكسها الصور والألفاظ     4) الصور والخيال الرائع
ثانيا : قصة قصيرة    عرض الكاتب أفكاره في أسلوب قصصي رائع يجعل البعض يطلق على هذا المقال أنه قصة وذلك من خلال :     البيئة الزمانية والمكانية : الزمن هو الليل والمكان هو الشارع المظلم .
الأشخاص : الكاتب والطفلين والمارة والجالسين على المقهى والأم .
الأحداث : ضياع الطفلين وخوفهما الشديد و بحثهما عن البيت .
الصراع : يتمثل في صراع الطفلين في الوصول إلى البيت . النهاية : تمثلت في عثور الأم على الطفلين .
ثالثا : نصا شعريا     اعتبر البعض أن هذا النص يعد قصيدة شعرية لا ينقصها سوى الوزن والقافية وقد تحقق فيه سمات الشعر : 1) الألفاظ الجيدة الموحية    
2) الجمل الموسيقية والخيال الرائع                               3) قوة العاطفة وصدقها
س) ما المدرسة النثرية التي يمثلها الرافعي ؟ وما أهم خصائص هذه المدرسة ؟
ينتمي الرافعي إلى مدرسة (المحــافظيـــن أو القـدمـــاء) .
خصائص اتجاه المحافظين 1) معالجة قضايا اجتماعية  2) المحافظة على سلامة الأسلوب
3) التأثر بالثقافة الدينية العربية            4) الدفاع عن أمجاد الماضي وأحياء التراث
5) الاهتمام بالتحرر من الصنعة اللفظية
س) مـــــن أي مــراحل تطـــور النثــــر مـقـــال الصغيـــران ؟
يمثل هذا المقال مرحلة (النضـــــج والازدهـــــار) في تطوير النثر الحديث
س) مـــــا خصائــص مـرحلـــة النضــــج والازدهــــار الفنيــــة ؟
1) اتساع الأغراض والعناية بالفكرة               2) التأنق في اللفظ
3) التحرر من الصنعة                              4) جمال التصوير وواقعية الموضوع
س) مـــا الاتجــاهــات الأدبيـة التي اتجــه إليها الـرافعي في كتاباتــه النثريــة ؟
اتجه الرافعي في كتاباته ثلاثة اتجاهات هي :  
الاتجاه مثاله من مؤلفاته
الدين والدفاع عن القرآن الكريم ورسالة الإسلام كتاب (إعجاز القرآن)
الدفاع عن اللغة العربية وأدبها ضد التغريب والعامية كتاب (تاريخ الأدب العربي)
التجارب الذاتية والتأملات العاطفية (ومنه الصغيران) كتاب (السحاب الأحمر)
س) مــــــا الخصـائــــص الفنيــــة لأسلـــــــوب الـــرافعــــــي ؟
يتميز أسلوب الرافعي بعدة سمات فنية تأثر فيها بثقافته العربية وحفظه القرآن الكريم    
1) سهولة الفكرة واستعماله الألفاظ في مكانها المناسب .
2) ظهور أثر النزعة الدينية في أسلوبه بسبب ثقافته الدينية والعربية وحفظ القرآن .
3) تصوير نفسه ونقل إحساسه والميل إلى الإطناب .
4) الاعتماد على التصوير والابتكار فيه وذلك لأن للتصوير قوة تأثير وتعبير عن العاطفة .
5) له أسلوب خاص ليس بالمسجوع  الذي يخضع لقيود السجع والتأنق اللفظي ولا بالمرسل
6) عباراته سليمة وكلماته فصحى دقيقة في الاختيار .
7) يشيع في أسلوبه موسيقى داخلية نابعة من تقطيع الجمل بشكل متساو .
س) للـصـــور والأخيلــــة عنــــد الــرافعــــي طـابـــع خـــاص .. وضح    
1) اهتمامه بالصورة ووضعها في مكانها الصحيح وذلك لتوضيح الفكرة ونقل العاطفة
2) ابتكار كثير من الصور مما يدل على قدرته في رسم الصورة والخيال
3) مال إلى استخدام الخيال الكلى وتظهر في بعض صوره  أثر الثقافة الدينية
4)لا يعتمد في نقل عاطفته على الصور بل يوظف اللفظ الموحى ليوضح الصورة ويعمقها 5) يجمع في خياله بين التقليد والابتكار .
س) كيــف استطــاع الكاتــب التعبيــر عـن صـدق إحساسه وشعوره بتجربته ؟
من خلال  : 1) يغوص ويتغلغل في نفس الطفلين      2) شعوره بما يدور في نفسيهما
3) يمزج إحساسه بفكر عميق                4) يتناول دوافع الفطرة الإنسانية في نفسيهما
س) مــــــا مـظـاهــــر التجـديـــد والقـديــــم فـــي نــــــص الصغيــــران  ؟
1- المقال جديد وموضوعه اجتماعي
2- التأثر بأسلوب القصة في تصوير الشخصيات واستخدام أسلوب السرد
3- التخلص من قيود الصنعة والبعد عن التكلف في المحسنات البديعية
4- استخدام الخيال الكلي إلى جانب الصور الجزئية .  
ملامح القديم في النص : بعض الصور التقليدية - أصالة اللغة ودقتها  - التأثر بالثقافة الدينية .
س) مــــا نـــوع الأسلوب الذي كتب به هذا النص ؟ وما خصائصه الفنية ؟
الأسلوب الأدبي  1) انتقاء الألفاظ  الموحية المعبرة    2) ظهور العاطفة قوية في ثناياه .
3) الاستعانة بالصور الخيالية والمحسنات البديعية غير المتكلفة.
س) مــــا سمـات شخصيــــة الـــرافعــــي ؟
1) الحس المرهف ، والقدرة على التعبير  .    2) سعة الثقافة ، والإفادة من الثقافة الدينية .
3) الاتجاه إلى التجديد ، والتأثر بالأحداث .
س) تحققت في نص الصغيران السمات (الخصائص) العامة للمقال . وضح .
1) التكوين الفني : ظهرت في النص وحدة مكتملة من خلال ترابط الأفكار وانسجامها
2) الإقناع : عن طريق سلامة الفكرة ودقتها ووضوحها والصور المؤثرة
3) الإمتاع : بالعرض الشائق الذي يؤثر في نفس القارئ ويؤثر فيه    
4) النثرية والذاتية : فقد صاغ الكاتب مقاله في شكل نثري وليس شعرا كما كشف المقال عن نفس الكاتب في فزعه وإشفاقه على الطفلين .                5) القصر: فهو قطعة أدبية لا تتجاوز بضع صفحات.
6) وضوح الأسلوب وقوته ، وجماله.
النصوص الشعرية التي يجب التركيز عليها
غربة وحنين - صخرة الملتقى  - الشاعر وصورة الكمال – النسور

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

avatar

مُساهمة في السبت 07 فبراير 2015, 8:38 am  ابو عبيدة

شكر على المجهود

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

avatar

مُساهمة في الإثنين 11 مايو 2015, 10:38 pm  د محمد عساف

جزاك الله خيرا

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

avatar

مُساهمة في السبت 30 مايو 2015, 3:25 am  اشرف الباشا

رووووووووووووووووووووووووووووووووووعة

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة


 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى