س1:- ما الفرق بين مفهوم الجبرية والحتمية والحريه  .
تعريف الجبرية : تقال على السلوك الإنساني بمعنى أن الإرادة العاقلة للإنسان عاجزة عن التحكم في سلوكه لأنه يخضع  لمؤثرات أخرى مثل (  قدرة الله تعالى أو ظروف المجتمع أوالطبيعة الخارجية  )
تعريف الحتمية : الحتمية تقال على العالم الطبيعي بمعنى أن كل ظاهرة طبيعية تكون مقيدة بشروط معينة تحتم حدوثها اذا توفرت هذه الشروط .
مثال : إذا توافر شرط  الحرارة فإنه يؤدى إلى حدوث ظاهرة تمدد المعادن .
الحريه:هي الاراده الفرديه التي تختار الفعل وتميزه عن رؤيه وتدبير مع امكانية عدم اختيار الفعل او القدره علي اختيارالنقيض .
س2: ميز بين أدلة وجود الجبرية وأدلة وجود الحرية .

الدليل الجسمي	الدليل النفسي	الدليل الإجتماعى
1- الإنسان مضطر لإشباع الدوافع الأولية كالجوع والعطش 2- الإنسان مضطر للقيام بالأفعال اللإرادية أو ( الأفعال المنعكسة ) مثال :ضيق حدقة العين عند التعرض للضوء القوي . 3- الإنسان مضطر أن يرث صفات جسمية وأمراض لا دخل له فيها	1- الإنسان مضطر للقيام بسلوك لا بديل عنه مثال: الخوف المفاجئ يؤدى إلى الارتجاف أو الهرب        2- الإنسان مضطر إلى القيام بسلوك وفقاً لحالته النفسية إذا كان متفائلاً أو متشائماً 3- الإنسان مضطر أن يسير في ركاب الأحداث الكبرى التي يشعر بالعجز أمامها	1- الإنسان مضطر أن يخضع للقيود السائدة في  المجتمع . 2- الإنسان مضطر أن يقبل الأسرة التي وُلد فيها . 3- الإنسان مضطر أن يقبل دين الآباء والأجداد .

الدليل الجسمي	الدليل النفسي	الدليل الإجتماعى
- إذا كان الإنسان يحمل أفعال للإرادية فهي تعد قليلة إذا  قورنت بالأفعال الإرادية مثل :  القدرة علي تحريك أعضاء الجسم ، وعلاج الجسم من الأمراض دون الخضوع لقيود المرض .	- الإنسان يشعر أنه لديه إرادة حرة تجعله يستطيع أن يختار هذا ولا يختار ذلك . - إن الشعور بالحرية يعد  بديهية- ومما يؤكد ذلك أن الإنسان يعد مسئول عن أفعاله ويحاسب عليها لاعتقادنا اليقيني أنه مارس هذه الأفعال بحرية تامة  دون أي إلزام أو إجبار عليه من أحد .	-أن وجود وسائل الضبط الاجتماعي ( العادات والتقاليد والقوانين )  ما هي إلا دليل على حرية الإنسان لأنها وضعت للحد من حريته - أما لو كان الإنسان مجبرا وليست لدية حرية الاختيار فلماذا إذن  كانت المجتمعات تضع القوانين لتتحكم في أفعاله ؟

س3: اشرح عوامل واسباب ظهور مذاهب الجبريه في العصر الحديث في أوربا .
ج3: 1- الإنقلاب الاصناعي:- أدي الي ظهور كل من مذاهب الجبرية ومذاهب الحرية في نفس الوقت .
2- إكتشاف حتمية حركة الأفلاك: حيث إكتشف كل من "نيوتن" و "كوبرنيقوس" القوانين التي تتحكم في مسارات الكواكب الى فإنتقل الجبرالى السلوك الإنساني .
3- إكتشاف الحتمية في علم الحياة: اكتشف علم " الكيمياء " أن الخلية الحية هي نتاج  لعدة تفاعلات كيميائية تخضع لقوانين محددة فانتقل الجبر الي السلوك الانساني .
4- إتساع التفسير الآلي لسلوك الأنسان: علي يد العالم  " فونت " الذي فسر السلوك الانساني بالتغيرات
الفسيولوجية للجسم وكذلك ظهور " المدرسة السلوكية " على يد عالم النفس الأمريكي "واطسون".
5- نظرية "دارون"و قوانين"مندل": حيث اكدت نظرية "دارون"في التطور ان الانسان هو نتاج حتمي وفقا لظروف البيئه لا دخل له فيها - ثم جاء"مندل"بقوانين الوراثه الذي اكد من خلالها انه يمكن التحكم في نسل الكائنات الحية والتنبؤ  بأشكالها - وبالتالي أصبح الإنسان في حياته ونسله وتطوره محكوماً بقوانين معينة تُحتم عليه وضعه دون تدخل إرادته.
س4: اشرح اثنين من أسباب دعوة"روسو " للحرية .
ج1:4- التمرد علي رذائل وقيود التقدم الحضاري : يرى  "روسو" أن تقدم  الحضارة والعلوم والفنون عادة ما يصاحبه  فساد الأخلاق وانحلال في المجتمع و ديكتاتورية الأغنياء على بقية أفراد المجتمع .
- وذلك على العكس من المجتمعات البدائية التي كان يعيش فيها الإنسان حرا يمارس الفضيلة والخير بفطرته الطبيعية الطيبة وبالتالي لم تعتل صحته ولم تفسد أخلاقه وإنما كان يعيش في سعادة بالغة ، ولكنه فقد حريته وسعادته نتيجة تقدم المجتمع .لذلك رأي " روسو " ضرورة الرجوع إلي تلك الحالة الطبيعية الأولى لكي نستعيد شعورنا بالحرية والخيرية والسعادة .
2- الثورة على الحكم الملكي المستبد والحق الإلهي المقدس : انتشر في أوربا نظام الحكم الملكي المستبد واعتمد الملوك في استبدادهم على ما يعرف باسم الحق الإلهي المقدس .
- حيث اعتقد كل ملك انه خليفة الله في الأرض ، ومن ثم لا يجوز لأفراد الشعب أن يعارضوا أو يتمردوا على الملك وتعد  أوامر الملك  ونواهيه  مستمد من وحي من الله واجبة النفاذ  دون أي اعتراض .
ج5 :- التربية هي الوسيلة الأولى لتدعيم الحرية عند الفرد ، وهى التي يمكنها أن تقضى على مفاسد المجتمع وخاصة أن الأخلاق الإنسانية بطبيعتها خيره  - ويجب أن تتم التربية في نفس الجو الطبيعي الذي عاش فيه الإنسان البدائي . حتى نضمن  أن تعود الأخلاق إلى طبيعتها الأصلية الخيرة.- وأكد" روسو " على حرية الطفل في ممارسة السلوك واكتساب الخبرات
س6: الديمقراطية وسيلة لإصلاح نظام الحكم في المجتمع عند "روسو" . وضح .
ج6:- هذا الجزء خاص بالجانب السياسي الذي يجب أن يقوم على النظام الديمقراطي لأنه يمنح الأفراد الحرية
- وبالتالي يجب أن تكون الهيئة الحاكمة قد جاءت وفقا مبادئ العقد الاجتماعي  وبالتالي يحق للشعب تنحيتها إذا ما انحرفت عن مسارها
- ورغم إيمان " روسو " بالنظام الديمقراطي أن له بعض المساوئ مثل :
أ ) سرعة تغيير الحكومات بكثرة     ب ) قابلية التعرض للحروب الأهلية .
- لكن رغم هذه المساوئ فإن " روسو "يفضل الديمقراطية قائلا
                          ( أنني أفضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم )
س7: ما المقصود بقانون  تداعي المعاني  عند " هيوم  ؟
ج7: قانون تداعى المعاني : ويقصد به أن إدراكنا لمعاني الأشياء الخارجية يخضع لعوامل معينة تؤدى إلى تسلسل الأفكار مثل ( التشابه والترابط والتسلسل ) مما يجعل معنى معين يؤدى بنا إلى معنى آخر مرتبط به وهكذا .- وتتصف قوانين التداعي بالحتمية والتي تجعل وظيفة العقل هي تقبل المدركات الحسية ليكون منها المعاني بطريقة آلية.
س8: اشرح عوامل وظروف نشأة وجودية " سارتر "
ج 8 : 1- التقدم العلمي وسيطرة الاليه علي الانسان : - لقد حقق العلم التجريبي تقدما هائلا في القرن العشرين مما ادي الي ايمان الناس بقيمة العلم واغفال قيمة الانسان لذلك جاءت الفلسفه الوجوديه لتلفت النظر الي ضرورة الاهتمام بالانسان بما فيه من طاقات متفجره . – كذلك فإن التقدم التكنولوجي وظهور الاله التي تغلغت في حياة الانسان جعلته يشعر بالاليه والملل ولذلك جاءت الفلسفه الوجوديه لإعادة الحيويه الي الانسان .
2- الحرب العالميه الثانيه وتخريب الانسان : - أدت الحرب العالميه الثانيه الي انقسام العالم الي فريقين واصيبت فرنسا بهزيمه سريعه من المانيا واحتلتها .- فتحول الشعب الفرنسي الي المقاومه الشعبيه وانضم "سارتر " وبقية زملائه الفلاسفه الي المقاومة وظلوا يكافحون حتي تحقق النصر لفرنسا .- في هذه الفتره العصيبه تحولت الفلسفه من دراسة الميتافيزيقا اي ( ما وراء الطبيعه ) الي دراسة الانسان من حيث ماهيته وحريته ، وبالتالي تحول اهتمام "سارتر" الي دراسة الوجود الانساني .
3- بداية الانهيار التدريجي للحضاره الغربيه :- رأي "سارتر" ان ازدياد نضج الحضاره الغربيه يحمل في ثناياه ( داخله ) بذور انهيار هذه الحضاره لأنها استنفذت كافة طاقاتها وبدات تنطفي تدريجا فقد ظهر في هذه الحضاره الدعوه الي اللامعقول وانتشر العبث واللامبالاة .
– وبالتالي ظهرت وجودية "سارتر" اتعبر عن هذه السمات في صوره فلسفيه .
س9: بين الصواب أو الخطأ التعليل
1 - الأفكار الكلية عند هيوم مصدرها الحواس ( العبارة صحيحة )
التعليل : - لأن يري " هيوم " أن أصل أي معرفة هي المعرفة الحسية فحتى الأفكار الكلية التي توجد في العقل مثل كلمة الإنسان ترد إلى المعرفة الحسية فقد أخذنا هذا اللفظ من " محمد وزيد وعمر ......"
3- الأفعال الإنسانية أليه وحتمية عند هيوم . ( العبارة صحيحة )
التعليل : لأن  قرر هيوم أن الأفعال الإنسانية آلية ولا تحدث نتيجة وجود إرادة حرة ، وإنما هي تخضع ( لظروف الجسم والإدراك والعالم الخارجي )
- وأن الأفعال العقلية الإرادية لا تحرك الأعضاء المادية في الجسم وإنما هي التي تكون نتاجا لنشاط الجسم والحواس .
- ويري أن الحرية المزعومة للفعل الإرادي هي في حقيقتها أفعال آلية  تحكمها الأحداث المحسوسة والبواعث ( الظروف الخارجية ) ومن ثم لا توجد إرادة حرة وإنما توجد علاقات ضرورية بين البواعث والأفعال تؤدى إلى نتاج حتمي في سلوك الإنسان .
4- العقد الاجتماعي أساس العلاقة بين الحاكم والمحكومين عند "روسو" ( العبارة صحيحة)
 - التعليل :- اعترض" روسو " علي فكرة الحق الإلهي المقدس ،ويرى أن نظام الحكم  يدور حول فكرة
" العقدالاجتماعي" وجاءت هذه الفكرة كما يلي :-
- بدأ الإنسان البدائي يتعاون مع أخيه الإنسان لصد غارات" هجوم " الحيوانات المتوحشة .
- وازداد التعاون أكثر مع ظهور الزراعة وأصبح التعاون أكثر تماسكاً مع ظهور الصناعة .
- وبالتالي اتفق الأفراد منذ بداية تجمعهم على تكوين نوع من الاتحاد علي أن يكون هناك أفراد مختارين يتخصصوا في تنظيم المجتمع وإدارته ، بشرط  توفير الحرية لأفراد المجتمع .
- ولكن إذا خرجوا الحكام عن إرادة المجموع واعتدوا على الحريات الأساسية ، كان واجب على الشعب خلعهم من الحكم وتولية غيرهم .- وهكذا حطم " روسو " فكرة الحق الألهى المقدس ومهد لقيام الثورة الفرنسية التي تدعو إلي ( الحرية والإخاء والمساواة )
التعليل : يرى  سارتر إلى أن الإنسان يوجد أولا في العالم وبعد ذلك يختار ماهيته أي صفاته .
- وهكذا قلب "سارتر" ما كانت تؤمن به الفلسفات التقليدية التي تؤمن بأن الماهية أي ( الصفات ) أسبق من الوجود بالتالي تكون هذه الماهية مفروضة علية .
- ولكن يري " سار تر " علي العكس من ذلك تماما أن الوجود أسبق من الماهية ولذلك سميت فلسفته الوجودية وهكذا يصنع الإنسان ماهيته بنفسه وحسب إرادته دون أن يكون للظروف الخارجية أي تأثير عليه .
- وكانت المبررات التي دفعت سارتر إلى القول بأن الوجود أسبق من الماهية هي ظروف هزيمة فرنسا أمام ألمانيا ورغبة سارتر في تحميل الشعب الفرنسي  مسئولية هذه الهزيمة الذي كان يمكنه اختيار النصر بدلا منها .
- مادام الإنسان حر لذا كان من الضروري إن يتحمل مسئولية تلك الحرية . وتعتبر هذه نتيجة منطقية فبدون تحمل المسئولية فأن الحرية التامة سوف تؤدي إلى فوضي عامة ودمار شامل للمجتمع .
- وفى ذلك يقول " سارتر" ( إذا كان الوجود اسبق من الماهية يصبح الإنسان  مسئولا عما هو عليه )
 - مسئولية الاختيار تولد القلق عند " سارتر " ( العبارة صحيحة )
التعليل : بما أن الانسان مسئول عن أفعاله إذن لابد من يشعر بالقلق والخوف من نتائج اختياره .
مثال على ذلك : القائد الذى اتخذ قرارا بالهجوم على العدو فانه يشعر بالقلق وهذا القلق يعد شي طبيعي .
- ويقرر "سارتر" ان هذا القلق شئ طبيعي لانه يعد دافعا للسلوك ولا يقصد به القلق المرضى الذى يؤدى إلى الاستكانة واللافعل أي ( عدم العمل)  لكنه القلق البسيط المصاحب للمسئوليه وفي ذلك يقول سارتر(إن القلق الذي نعنيه هنا ليس القلق المرضي الذي يودي الي الاستكانه واللافعل لكنه القلق البسيط الذي يعرفه كل من تحمل المسئوليه في يوم من الايام )
- وبالتالي سيظل الانسان لديه الشعور بالقلق طوال حياتة طالما يتحمل المسئوليه .- لكن هذا القلق العادي تحول بعد ذلك على يد المفكرين والأدباء الشبان الأوروبيين إلى قلق مرضى انتشر فى كل أنحاء أوروبا .

 الباب الثاني( الإنسان ومشكلة الإلزام الخلقي )                  
س 1: تتعدد مصادر الإلزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية . وضح .
1- الجانب الجسمي: يضم أعضاء الجسم والإحساسات والدوافع الأولية والشهوات ، وقد ذهب بعض الفلاسفة إلي أن مصدر الإلزام الخلقي هو اللذة الحسية ( مذهب المنفعة العامة )
2- الجانب الاجتماعي : يضم العلاقات الاجتماعية والضوابط القانونية والعادات والعرف الاجتماعي ، وقد ذهب بعض الفلاسفة إلي أن مصدر الإلزام الخلقي هو تلك الضوابط الاجتماعية ( مذهب الاجتماعيين الوضعيين )
3- الجانب الوجداني : يضم الانفعالات والعواطف والميول ،وقد ذهب بعض الفلاسفة إلي أن مصدر الإلزام الخلقي هو الجانب الوجداني ( مذهب الحاسة الخليقة )
4- الجانب العقلي : يضم كافة القدرات العقلية والقوي الفكري العليا عند الإنسان وقد ذهب بعض الفلاسفة إلي أن مصدر الإلزام الخلقي هو الواجب أو القانون العقلي ( مذهب الواجب )
 
س2: يري النفعيون أن اللذة مصدر الإلزام الخلقي . هل تتفق مع هذا الرأي ؟ اذكر مبرراتك .
ج2: نعم أتفق مع هذا الرأي : لأن يري النفعيون أن اللذة أو المنفعة هي الخير الاقصي أخلاقيا : لأن  باتفاق جميع الآراء أن غاية الإنسان هي الوصول إلي تحقيق الخير لأن في الخير سعادته إلا أن ظل الاختلاف حول معني السعادة ، والمقصود بالسعادة في مذهب المنفعة هو اللذة وأكثر النفعيين قالوا إن اللذة المقصودة حسية ، رغم أن بعضهم قال إنها قد تكون عقلية لتعديل هذا المذهب .      
إجابة أخري : لا أتفق معهم  : ثم نذكر رقم ( 1 ) في نقد مذهب المنفعة العامة .   
س3: الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية عند النفعيين . هل تتفق معهم ؟ ولماذا ؟       
 
س4:القيمة الاخلاقيه للفعل تتحدد في نتائجه عند النفعيين .هل تتفق مع هذا الراى؟ولماذا ؟
س5 : أذكر الانتقادات التي وجهت إلى مذهب المنفعة العامة .  
1- اللذة لا تصلح مصدرا للإلزام الخلقي عند الإنسان :- لأن اللذة هي الجانب الذي يشترك فيه الإنسان والحيوان ومهما حاولوا تطوير المذهب فلا يصح الاعتراف بأن اللذة هي مصدر الإلزام الخلقي فالأخلاق تكون إنسانية بقدر ارتباطها بما يميز الإنسان عن الحيوان .
2- المنفعة اتجاه أناني رغم محاولات تطويره :- يقول النفعيون أن الإنسان بطبيعته أناني يبحث عن مصلحته الخاصة قبل مصلحة الآخرين- فهل يعقل تأسيس الأخلاق على الأنانية ؟وهل يمكن أن يكون الإلزام الخلقي مصدره المصلحه الشخصية للفرد ؟ الاجابه بالطبع لا يمكن للانانيه أن تحقق ذلك .- ووقع النفعيون في مغالطة عندما أكدوا أن الأنانية يمكنها أن تجعلنا نحقق من خلالها المنفعة العامة لأكبر عدد ممكن من أفراد المجتمع.
3- إغفال القيم الإنسانية السامية والأخلاق الرفيعة :إن المذهب يغفل القيم الإنسانية السامية والأخلاق الرفيعة  وذلك بإهمالهم قيمة العقل ودورالدين في ضوابط المجتمع ،فيهدم بذلك المثل الأخلاقية التي تحوز تقدير كل البشر
س6: الأخلاق علم وضعي تجريبي في مذهب الاجتماعيين   ( العبارة صحيحة )
الأخلاق علم معياري في مذهب الاجتماعيين  ( العبارة خطأ )  
س : الأخلاق علم وضعي تجريبي في مذهب الاجتماعيين  هل تتفق معهم ولماذا ؟
نعم اتفق معهم ونذكر الإجابة السابقة .
- إجابة أخرى : لا اتفق معهم لان( طبيعية الأخلاق أن تكون معيارية عامه )  
- إن علم الأخلاق منذ نشأته قديما كان علما معياريا مثل علم الجمال وعلم المنطق ، فهو يحدد المعايير التي ينبغي أن يسيرعليها الأفراد لكي يكون سلوكهم أخلاقيا. كما أن الإنسانية تحتاج إلى مبادئ عامة وقيم مشتركة وفضائل ثابته يهتدي بها كل الأفراد وهذه هي المهمة الأساسية لعلم الأخلاق فى صورته المعيارية .
س7: القيم الأخلاقية نسبيه عند الاجتماعيين.هل توافق على هذا الراى ؟ ولماذا ؟
ج7 :  نعم أوافق على أن  القيم الأخلاقية نسبيه عند الاجتماعيين.
التعليل : إن القيم الأساسية والفضائل الأخلاقية ( كالواجب والتعاون والعفة والطهارة ) وغيرها ليست فطرية ولكنها مكتسبه من ظروف معينة في المجتمع .- ويترتب على ذلك أن القيم الأخلاقية لا تكون مطلقة وإنما هي نسبية متغيره تختلف من مجتمع إلى آخر فالفضيلة في مجتمع ما قد تكون رذيلة في مجتمع آخر والذي يكون خيرا هنا قد يكون شرا هناك وهكذا . ويؤكد أنصار هذه المدرسة أن نسبية القيم الأخلاقية لا تعنى زوال الأخلاق أو انحطاطها ولكن تعبير عن الواقع الفعلي وليس معناه اختفاء الخير وإنما وجوده في معان متعددة .
- إجابة أخرى لا أوافق أن القيم الأخلاقية نسبيه عند الاجتماعيين.
التعليل : نسبية الأخلاق وتغير مبادئها . لا تعتبر ميزه يتفاخر بها الاجتماعيين ، لأن نسبية الأخلاق تؤدى إلى :     
             1- تفكك البناء الأخلاقي للإنسانية عامة .
             2- تحطيم المعايير وتظهر الأخلاقيات الجزئية المتغيرة بتغير المواقف الاجتماعية .
             3- يصعب التمييز بين الخير والشر .
يتبع